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昨天我們講到了管仲提出來的妨礙霸業的四害：不知賢、知賢不用、用而不任、任而複以小人蔘之。這些都是管仲在領導團隊時總結出來的經驗，那麼管仲自己又是怎麼做的呢？
當年，齊桓公想要任用管仲為相時，管仲是再三推辭的，見齊桓公一再堅持，管仲這才說道：「臣聞大廈（古通作夏）之成，非一木之材也；大海之潤，非一流之歸也。君必欲成其大志，則用五傑。」這句話的前半部我想不用來解釋了，大家一聽就應該明白這句話的含義了，那麼管仲所說的「五傑」，我很有必要跟大家介紹一下，這五傑所指的是五個人，他們分別是隰(xí)朋、寧戚、王子成父、賓須無和東郭牙，這五個人一同構成了齊國領導層的最高權力結構了，為齊桓公日後的霸業那是立下了汗馬功勞。
值得注意的是，管仲在向齊桓公推薦他的五位朋友時，用的詞兒那是「五傑」，等於一下子把五人抬到一個很高的地位。從利害關係角度而言，管仲這一舉薦，實際上是冒著一定風險的，一旦這五個人其中的某一個人表現的不盡如人意，或者是在工作上有什麼瑕疵，那管仲勢必會受到牽連。而從治國的角度而言，舉賢任能需要的不僅僅是識人善用，更需要放下自己的私慾了。
1925年清華大學國學院成立，王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪四位先生被聘為國學院的導師。當清華校方得知陳寅恪先生只有複旦國中的學曆時，校方遲疑了，而此時梁啟超先生則對校長說道：「世人說我梁啟超著述等身，與鶴壽先生相比，不及鶴壽先生區區三百字啊。」
雖然有著千年之遙，但在管子和梁啟超先生身上，我們看到了同樣的君子之薦。此等坦蕩胸襟之舉，在我中華曆史上是枚不勝舉的。這也就是我們祖先傳承下來給我們的美德與風骨了。
而當齊桓公問到推薦「五傑」的理由時，管子是這樣說的：
「在言行舉止方面，臣不如隰朋，請立他為‘大司行’；在農業種植方面，臣不如寧越，請立為‘大司田’；在帶兵打仗方面，臣不如王子成父，請立他為‘大司馬’；在審案治罪方面，臣不如賓須無，請立他為‘大司理’；在直言進諫方面，臣不如東郭牙，請立他為‘大諫之官’。君上如果想治國強兵，有這五個人那就足夠了。如果想要稱霸，臣雖不才，願盡綿薄之力。」
管子的一番話，把「五傑」的優勢、長處，以及怎麼去用，那是分析得一清二楚，換做您是齊桓公，有道理不照做嗎？
除此之外，管仲還列出了三條「不當」的用人原則。何為不當呢？在《管子·立政篇》中說道：「君子所審者三:一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。此三本者，治亂之原也。」
德不當其位
德不當其位，指的是管理者的素質不高，人品那是有問題的，所謂「上樑不正下樑歪」，這種人長期居在高位，手底下的員工那必然會養成不好的風氣。比如一個愛貪小便宜的領導，他帶出的員工也大多都會愛貪小便宜。這也就是為什麼曆朝曆代都在大喊反腐，而效果不甚明顯的原因。因為沒有從根本上抓起，整個大環境的風氣沒有改變。現在「老虎蒼蠅一起打」，那是從根本入手的，把德不當其位的管理者剔除，反腐的效果自然就立竿見影了。正所謂：德不配位，必有餘秧。
功不當其祿
功不當其祿，指的是某些管理者收入很高，在團隊裡卻沒有發揮很大的作用。我們平時總是聽別人說，某某憑著某某關係又坐上了某某位置，這其實就是一種無功受祿的表現了。團隊裡有這種人存在的話，那往往會打擊其他人的工作積極性，說得再直白一點兒，憑什麼大家出的都是一樣的力，卻得不到平等的待遇呢？久而久之，有能力的人便會離開，而留下的，往往是只會阿諛奉承的討好者了。
能不當其官
這第三不當就是能不當其官，指的是沒有能力卻居在高位，這樣的用人方式危害也是顯而易見的。對團隊來說，整天被一個水平比你還低的領導指手畫腳，那誰都會不舒服。當然，這個能力不一定非得是某個專業上的能力，也可以說是領導力，或者是個人魅力。總而言之，作為領導者也好，管理者也好，你一定要有一些拿得出手兒的東西，這樣人家才會心甘情願地為你效勞嘛。需要補充一點的是，我在這兒所說的「能」除了能力之外，還要有另外一層含義，那就是胸懷的坦蕩。一個心胸狹隘的人，即便能力很強，那也是不可取的。就如同現在企業界流行的一句話：首先是人品，其次才是能力。
管子的這三不當原則，可以說，是對之前管理思想的一個補充，所列舉的問題，都是我們平日工作中常見的問題。可見，與人合作，管理團隊方面，從古至今面臨的那都是一樣的問題。社會的形態固然是日新月異，但人性這東西大概從來也不曾改變過吧！
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