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我們都知道，孔子在諸多領域，都有著很深的造詣，以至於被譽為「天之木鐸，萬世師表」，無論是一代帝王或是賢達之人，都以孔子為榜樣。
在我們的印象裡，孔子有學生三千，一直是一個教書育人的楷模形象，而實際上，在孔子的一生中，有一個更加明顯的標籤，那就是學生，孔子一生學無長師。
眾所周知，孔子曾求教於老子，領悟人間大道；曾求教於郯子，明晰少昊圖騰。今天向大家介紹孔子的另外一位老師——萇弘。孔子訪萇弘，通「樂以發和」。
公元前518年，孔子前往周朝拜訪一位高人，萇弘。
萇弘，生於公元前582年，卒於公元前492年，字叔，故而又稱萇叔，古資州人，今天的四川省內江市資中縣。
《淮南子》曾經這樣描述萇弘：「天地之氣，日月之行，風雨之變，曆律之數，無所不通」。萇弘不僅學識淵博，而且非常的忠心，由於遭到奸人的陷害，萇弘被周敬王流放到了荒蠻之地，悲憤之下切腹自盡。傳說死後三年，其心化為紅玉，其血化為碧玉。我們經常形容一個人的忠義會用「碧血丹心」這個詞，這句話正是由「萇弘化碧」的傳說而來。
周敬王二年，孔子前往雒邑拜訪萇弘，求教韶樂和武樂的神韻精妙之處，也由此留下了著名的「孔子六問」。
孔子第一問：「演奏前《武樂》要擊鼓鳴示，停頓許久，這是為什麼呢？」
萇弘答曰：「武王伐紂，擊鼓以振軍心，停頓以整軍容。黑雲壓境，風雨欲來。演奏這首舞曲，要體現這一點。」
孔子第二問：「前奏長吟慢歎，是表何意啊？」
萇弘答曰：「表現眾將士視死如歸的場景，曲調悲壯而不傷感，綿長而不猶豫。」
孔子第三問：「舞曲起時，舞者踏地頓足，聲色俱厲，又表何意？」
萇弘答道：「太公之志，在於一鼓作氣擊敗敵人，所以舞曲兇猛淩厲。」
孔子第四問：「舞者單膝跪地，表何意？」
萇弘答曰：「這不是《武樂》原有的內容，而是後人為表現周召二公時期的天下大治而加進去的。」
孔子第五問：「我聽樂聲中似乎有貪靡的商音，這又是為何啊？"
萇弘說道：「這也並非《武樂》原有的內容。可能是樂師沒有掌握到要領，或者是武王年老智昏，往裡面加的商音。」頓了頓，又說道：「《武樂》共有六章，一章出兵；二章滅商；三章開國；四章諸侯歸附；五章周召二公分治；六章歌頌天子。」
孔子第六問：「武樂與韶樂孰為軒輊？」
萇弘道：「武樂為周武王之樂名，韶樂為堯舜之樂名，若以二者之功業論，舜是繼堯之後治理天下，武王伐紂以救萬民，皆功昭日月，無分軒輊。然就樂論樂，韶樂之聲寬容弘大，字義盡美；武樂之聲雖美，曲調節器卻隱含晦澀，稍遜於韶樂。故爾武樂盡美而不盡善，唯韶樂可稱盡善盡美矣！」
這便是孔子拜訪萇弘的「孔子六問」，孔子求學於萇弘，史稱「訪弘問樂」。孔子提出的「樂以發和」的思想，就是源自於萇弘的思想。對於萇弘博學施教，孔子感佩不已。第二年，孔子前往齊國聆聽韶樂的演奏，聽得是如癡如醉，而「三月不知肉味」了。
有一點需要說明的是，孔子問樂萇弘的「樂」並非是我們現代人認為的「音樂」概念，不是music。孔子所問樂乃是「禮樂」之「樂」，是韻律而不是節奏。儒家所提倡的「樂」乃是我中華五音，即「宮商角徵羽」。說白了，儒家所提倡的樂，指的就是情操，就是通過「樂」的陶冶與修為，讓人具有高尚的品格。
有的朋友可能會說了，你別老生常談了。現在誰還聽這些老掉牙的東西呀。我們現在聽的是美國、韓國、香港的流行音樂，那是時尚的旋律。我們先且不論時尚流行和「老掉牙」各自所蘊涵的真正意義。
我來舉一個例子，無論東方或是西方，古典音樂和流行音樂有著清晰的藝術劃分，古典與文明和情操有關，流行與娛樂和情緒有關。義大利的歌劇如是，中國的京劇如是，帕瓦羅蒂如是，梅蘭芳先生如是。蘇格拉底如是，孔子亦是如是。
—— 明天再見 ——
文章轉載自公眾號：聞古知新（ID：wenguzhixin2017）
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