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  • 最无悲情的一次“梦断世界杯”,挺好

    每隔四年每一次中国队冲击世界杯,米卢就会循例出来回忆加祝福,像是中国足球的一尊永恒的门神被抬出来。而每一次,又都继续印证包括我在内的很多人,在2002年夏天中国队在韩国小组出局后的预感:下一次中国队进世界杯,就不知猴年马月了,甚至你这辈子还真不一定看得到了。

    最无悲情的一次“梦断世界杯”,挺好米卢曾带领中国队打入2002世界杯

    这么说似乎有些悲情,但是15年过去,又一个翻天覆地的时代过去,悲情,至少在中国足球上面,已经越来越不合时宜。在互联网和社交媒体上,中国队无缘世界杯这样的热点甚至未必能成为头条,其热度也就持续一天。这恐怕是最无悲情的一次“梦断世界杯”,中国足球似乎从未像这一次这样,不再承载国家与社会这两座大山――不再有汹涌的口水,裹挟国族主义情绪和社会压抑情绪决堤。

    而赛后冯潇霆的眼泪,让人看到的,是个体的光彩和尊严。假如你给冯潇霆配一面五星红旗,再配一首汪峰的《我爱你中国》,会不会更催人泪下?当然会。但也会显得很滑稽,眼泪沦为狗血了。

    最无悲情的一次“梦断世界杯”,挺好赛后,冯潇霆哽咽接受采访
    最无悲情的一次“梦断世界杯”,挺好

    因为刚好是金州之败二十周年,悲情者很容易感慨“二十年来中国足球退步了”。如果光对比球员技术和性格,这么说还有一点靠谱,但回顾一下《南方周末》的抒情散文《大连金州不相信眼泪》,以及新周刊的特刊《中国不踢球》,你无法说那不是畸形的时代才造就的奇观。正义的悲情,恰恰是病态的,恰恰扭曲了足球。

    中国足球梦断世界杯之后,中国球迷继续看西班牙,看德国,看巴西,看阿根廷。梅西的粉丝或阿迷关心的不是中国队,而是阿根廷队到底是否能去世界杯。

    这就是中国足球的的进步,球迷的进步,当足球的国族主义焦点变得有些模糊。

    悲情之所以能被稀释,之所以中国队能获得某种“虽败犹荣”的光环,当然还因为里皮

    最无悲情的一次“梦断世界杯”,挺好国足主教练里皮。图源东方IC

    继米卢之后,里皮又一次让人看到一个教练的个人魅力,是如何极大提升一支球队的。而且,米卢并非世界顶级教练,他在意甲只有过一个月的失败执教经历,而里皮是意大利足球的象征。里皮让人见识的,是不容置喙的指挥功力,智慧与血性兼具。

    众所周知,米卢是第一个懂得如何为中国球员松绑的外国人。金志扬指导当年很喜欢用革命史教导人,比如举李德为例,来说明中国足球如同中国革命还是得靠中国人自己。米卢最终没有沦为中国足球革命的李德,并且有趣的是,他恰恰是一个熟悉共产国际历史的人。在他执教之初,在昆明一次记者招待会上,有一位记者不知哪根筋有问题,在提问时加了一句“马克思主义说实践是检验真理的唯一标准”,记者当时到底要提问什么,我已经忘了,我只记得米卢咄咄逼人的逆反或者说腻烦态度,那意思就是:“甭跟我来这一套,老子见多了”。

    最无悲情的一次“梦断世界杯”,挺好

    米卢这个前社会主义世界出身的国际足球流浪汉(或者说游击队员)的成功,来自于他的实用主义精神,他以此融入不同的政治经济社会文化背景,他的成功,当然也多少得益于中国“不管黑猫白猫,抓得到老鼠就是好猫”的“改革开放”精神,因此没人会追究他的政治正确或不正确。

    最近高峰回忆起1997年的失败经历,说了一个笑话,称当时足协主席王俊生带领全队向国旗宣誓,最后王俊生喊了一句“宣誓人王俊生”,很多球员也跟着喊“宣誓人王俊生”。而这也是我小时候同样亲身经历过的笑话,个体不必把誓言当真,不必对誓言负责,而仅仅沦为传声筒和跟屁虫。

    而有趣在于中国足球第一次打进世界杯,靠的是居然是一个南斯拉夫“叛国者”,一个出逃的人。科萨诺维奇和米卢后来私交破裂,科萨还嘲讽过米卢年轻时的叛逃行为。但这恰恰是米卢的传奇,米卢对于中国的意义何止是足球。米卢蒂诺维奇在1999年美国轰炸中国驻南联盟使馆并引发中国大规模爱国主义游行事件之后第二年来到中国,这个偶然的契机,却成就了一段传奇,传奇不仅仅在于中国队第一次打进世界杯这一胜利结果,还在于通过这一过程,个人与爱国主义集体主义的关系,在中国足球领域第一次得到比较和谐的解决。

    高峰还爆了一个不可思议的内幕,说是当魏群和姜峰被排除出名单后,只有他出于队友的情谊去送他们走,而这竟然挨了批并被领导勒令写离队申请。

    米卢的贡献,仅仅是回归人性,回归人情,回归常识。通过一个外国教练,中国足球总算第一次摆脱了“开会迷”。

    再举一个小小例子。前几天前看新闻,巴萨(现葡萄牙体育)球员马蒂厄因抽烟被批,他坦然承认并反驳对他职业精神的质疑。我联想到2001年在多哈机场范志毅买烟的事儿。当时别的队员都在打牌,范志毅走进机场免税商店,然后拎着两条烟大摇大摆出来,却撞见领队朱和元,朱指着他质问:“你干什么?”

    这位领队可能是那一届国家队我唯一不喜欢的人,成天板着个脸,自己缺乏教养,但却阴差阳错地当了领队――一个最需要教养的职位。但他当时质问范志毅倒也完全没错,范烟瘾不大,一下子买两条烟肯定是要分发给队友乃至教练组工作人员,祸害集体的。范志毅买烟发烟,不仅仅是为了自己抽,也是出于一种典型的中国江湖人情味儿,从另一面说那是搞好团结。米卢当时也在逛商店,不知他是否看到这一幕,假如看到了他当然也懒得管这种小破事。

    是我化解了这一小小尴尬,我从范志毅手里接过两条烟说:“他是买给我的”。朱和元在队员面前树立了威风,而范志毅事后又去我那儿拿回自己的烟,皆大欢喜。但假如是在1997年,这小小的香烟风波有可能演变为批斗会。然而对米卢来说,范志毅的烟瘾,郝海东的大炮,都不重要,重要的是,他们能坐在一起打牌。以前成天没事
    开动员会,现在没事就打牌。中国队就是这么进军世界杯的。

    最无悲情的一次“梦断世界杯”,挺好昔日十强赛,范志毅助攻郝海东后,两位大佬的拥抱

    从米卢到里皮,中国足球的教练水准在升级,而其大背景,是“中国模式”的发达,钱多好办事。然而中国足球以及足球背后的社会,经常是“螺旋式上升”和“螺旋式下沉”相交替。中国的足球教练有时候更像是管教――而官员则是管教的管教。

    比如说,还是有很多人忽略了时代的变化,比如中国足球史上最优秀的球员之一贾秀全,最近还在颁布军规,不允许手下球员染发纹身。

    从米卢到里皮,中国球员也换了整整一代人。集体的凝聚力在于首先尊重独立的个体。

    但愿十二强赛这一点点“虽败犹荣”的光环,这一点点里皮的光环,能够让人更看得清到底什么是退步,什么是进步。

    最无悲情的一次“梦断世界杯”,挺好里皮执教恒大时,米卢还曾去探班
  • 巴曙松:瞬间的定格与风范的传承——《张培刚画册》序言

    近期收到师母谭慧老师来函,告知她已编辑完成《张培刚画册》,此画册以“风华正茂,盛年蹉跎,老牛奋蹄”为主线,追溯回顾了张老师坎坷曲折的人生轨迹,全册由130余幅老照片组成。

    巴曙松:瞬间的定格与风范的传承——《张培刚画册》序言

    1934年摄于北平工作期间

    《张培刚画册》的编辑完成无疑是一件大喜事。我为师母感到无比高兴,师母在张培刚老师2011年去世后,几乎是凭一己之力来编辑张培刚先生的画册,前后几易其稿,历时六年,如今终于杀青了,不仅可以让师母得慰平生对先师的真情,同时,也给我们留下了一份弥足珍贵的历史资料。其中大量第一手资料的取舍与把握,只有谭慧老师自己才能说得清楚,我们作为学生辈,往往也帮不上忙。同时,谭老师又交代我要替画册作序,我一时颇为惶恐,张培刚老师的画册,岂敢轻易由我辈作序?但是,作为张培刚老师的学生,谈谈读这些图片的感想,便于读者更贴切地了解这些图片,也许还有一点参考价值。

    我反复拜读师母发来的《张培刚画册》电子版,思绪万千,其中许多熟悉的画面,往往看得让人眼眶发热。随着画册中定格的一张张历史瞬间,我反复踏进张培刚老师的时间河流,我看到的是一个宽厚的农村少年在一个风云变幻的时代一步一步成为国之栋梁的励志经历;我看到的是一个风华正茂的中国学人为中华之崛起“虽九死其未悔”,殚精竭虑,至死方息的奋斗历程;我看到的是一个儿子、一个丈夫、一个父亲、一个朋友、一个师长对于父母、妻子、儿女、故旧、后学的拳拳真情;我还看到了这样一位伟大的学人在去世之后,世间对他的自发的高度肯定、认可和尊重。这本画册不仅比较完整地呈现出了我们这个时代一直呼唤的理想主义和家国情怀,是如何和个人的人生历程不可分割地铸就在一起,而且也真实展现了这种铸就是如何塑造出了一个大写的学者的丰碑。

    巴曙松:瞬间的定格与风范的传承——《张培刚画册》序言

    1946年留影

    一张照片,往往连带着许多的记忆,引发当事人、以及研究者的追思。我记得有一次师兄张燕生研究员谈及张培刚先生,说当年在张老师门下读研究生时,请校外的国际知名学者前来授课,校外的知名学者在黑板上写满了数学公式与英文字母。张培刚老师看出了听课的学生们的迷惑,站起来说,他们这些学生上学时被耽误过,基础不太扎实,这样讲他们不一定听得懂,我来重新给他们讲一遍吧。回忆至此,张燕生研究员忽然失声泪下,他一定是又回想到张培刚老师对学生潜心培养的那一幕,那是留在他脑海中难以抹去的定格的照片。我相信,收录在这本画册中的每一个当事人,如果能找得到他们本人,估计都能讲出一段令人印象深刻的往事。我看到这幅画册中也收录了几张张培刚老师与我的合影,仿佛张培刚老师并没有远去,还在叮嘱我们要以放眼全球的大格局,洞察身边的真实经济运行。

    在我看来,张培刚先生的画册不仅系统地勾勒出了一个生于忧患与剧变时代的中国学人的个人成长和学术淬炼的历程,也同样展示出了中国学人崇高的学术理想和人生追求。今天的人们都认同张培刚先生在为发展经济学学科奠基与发展上所做出的重要贡献,但是回溯到那个国弱民贫的时代,一位出生于湖北农家的中国学者站在前人的肩膀上,高屋建瓴提出了农业国工业化的宏大命题,并且提出系统的解决方案,这是何等的格局和水准。他所做的工作正是基于他在中国农村和农业发展上的扎实的第一线调查与研究工作,他所提出的理论正是他超前性地针对中国——他的祖国在战后经济发展所即将面临的重大问题,他所提出的对策也是围绕包括中国在内的发展中国家经济发展的路径和战略选择的分析框架,这一切不正是我们今天念兹在兹的“研究中国问题,总结中国经验,讲好中国故事”吗?他追求理论创新上 “敢为人先”,风华正茂之际,他先于时代率先提出“农业国工业化”理论,即使到了耄耋之年,他仍然积极推动基于大国发展的“新型发展经济学”的建立;他更追求“学以致用”,他在联合国的工作经历以及回国后在武汉大学和华中科技大学所从事的教学研究工作,都是践行着一位具有家国情怀的学人的济世之心。

    巴曙松:瞬间的定格与风范的传承——《张培刚画册》序言

    1992年,张培刚与青年学生进行学术交流,张先生左侧张卫东、李佐军(左一)等,右侧徐长生、林珏、刘琳

    同时,我还要指出的是,这本画册既给出了张培刚先生学术思想发展历程的一个剪影,同时更是将张培刚先生作为一个丰满真实的个人予以了充分的还原与重现。通过画册,我们知道了这位朴实的少年在30和40年代的音容笑貌;通过画册,我们知道了这位青年才俊舍弃40年代后期国外优越条件,回国服务是何等的坚定和可贵;通过画册,我们也知道了这位在盛年蹉跎而在老年仍在伏枥不止的长者,他一直用那标志性的谦和、淡定而智慧的笑容感染这个世界;从这个意义上讲,画册让先生在这些一个一个的定格的瞬间又“活”过来了。

    据我所知,关于张培刚先生的道德文章的纪念文字已有很多,但是关于张培刚先生真实生活的图片资料所见不多,只有少量散见于早期的《学海扁舟》等书中,我也曾经有幸在读书期间协助谭慧老师编辑整理《学海扁舟》等的出版工作。应当说,与此前的相关文献相比,这本画册是第一次按照时间线全方位、全时空来展现这位学术巨匠的人生轨迹。而这项艰巨工作的首功当属谭慧师母。这项工作

    巴曙松:瞬间的定格与风范的传承——《张培刚画册》序言

    1992年,在华工与研究生巴曙松(现为张培刚发展经济学研究基金会理事长)合影

    持续了接近6年的时间,其中,从画册架构设定,照片收集和选取(里面很大一部分照片是首次面世),设计师选择,版式确定等诸多繁琐冗杂的事务都主要是靠这位80多岁高龄的老人来亲力亲为,这可以说是谭慧师母的呕心沥血之作。这本画册既是我们追
    溯张培刚先生学术思想演变的重要资料,也完全可以看成是谭慧老师与张培刚老师相濡以沫的爱的礼物。

    在画册编写工作中,华中科技大学经济学院的徐长生、姚遂、汪小勤和研究生王雪峰、张豪等提供了很多帮助,我在此也要对他们表示深切的感谢。

    两千多年之前,孔子曾言“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”,张培刚先生这一代中国学人,在剧烈变动的大时代 “苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的深切的家国情怀,“知识报国,学以致用”的人生追求; “认真,但不能太认真,应适时而止;看透,岂可全看透,须有所作为”的处世智慧,何尝不是我们后学在揽阅这些先辈的著作文章时,所需学习和遵从的。这些定格了张培刚先生不同历史瞬间的照片,其实也给我们积极学习和传承张培刚先生的风范,提供了丰富的第一手资料。

    是为序。

  • 屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    这二天,一段由日本TBS电视台制作的日本中学生“屋顶告白大会”视频,在中文SNS上红火了起来,不少微信公号都在转发。在短短11分57秒的视频里,四名来自八街南中学的中学生,站在学校教学楼屋顶上,向自己喜欢的人大声告白。

    第一位站上屋顶的初二男生久保田圣斗,在新学期的第一天,便对邻座的同班女生一见钟情:“旁边坐着一个天使,从此每天都像做梦一样。”

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    圣斗君大声对心中的天使告白,说:“请和我交往吧!”

    但却被“天使”拒绝了:“很开心,可是我已经有男朋友了,对不起!”

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    第二位站上屋顶告白的,是初二女生滨本初花。

    滨本同学从小学时代开始,就一直暗恋一位男生,可是那位男生已经有女朋友了,滨本同学很长时间以来,都不知道该如何处理自己的这段情感,这次,她利用“屋顶告白大会”的机会大声说了出来,并对喜欢的那位男生说:

    “今天我要趁这个机会,给自己的这种心情做个了断。二年级三班的酒井一喜,虽然我想过,如果能和你交往该有多好,可是现在我要彻底放弃喜欢你的这种心情。如果什么时候,我有了新喜欢的人,那个时候,请为我的恋情声援吧!”

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    而被表白的男生、二年级三班的酒井一喜,则站在学校操场上,仰头朝屋顶的滨本初花大声说:

    “如果你有了喜欢的人,我会为你加油的。”

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    第三位登上屋顶的,是正上中三的学生会长高桥优介。

    高桥君和三年级四班的浅野那奈交往一年多了,但仅仅只通过Line表白过,彼此之间从未当面说过“喜欢”。这次,高桥君通过“屋顶告白大会”,终于当面对浅野那奈说:

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    “我喜欢你!以后请不要再叫我高桥,请叫我优介吧!我可以叫你那奈吗?”

    “那奈,你喜欢我吗?”

    三年级四班的浅野那奈,羞涩地捂住了双眼,幸福地大声回应:“优介,非常喜欢你!”

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    第四位登上屋顶的,是一年级男生木村启希。

    木村君深深地喜欢上了一位女生,站在屋顶上一口气喊出十多个充满热情的“喜欢~喜欢~喜欢~喜欢~喜欢……”

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点
    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    可是,却收获到女生冷静的回应:“对不起!”木村君深深吸了口气,再次大声冲着拒绝他的女生喊了一声:“谢谢你!”

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点
    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    然后,木村君哭了!抹着眼泪离开了屋顶……

    这段视频相信不少人都看过了,但我还是想用文字一一描述出来。因为:每一段都如此有意义。非常值得记录。

    什么意义稍后再讲。先说许多自媒体在转发这个视频时,都要加上一大段按语或者长篇感想,总结下来大致就是:看看,这是别人的教育!看看,日本学校是怎么对待早恋的!

    这儿必须纠正一下自媒体们的说法:

    1、首先,这不是教育,这只是个节目。是由日本的民营电视台TBS制作的综艺节目“去学校吧”中的一小部分。

    2、其次,日文词汇中只有“初恋”这个词,并没有“早恋”的说法。

    初恋,这是个多么美好的词!它代表了人的一生中,最干净的爱、最纯净的美;而“早恋”二字要表达的,只有不合时宜。“初恋”与“早恋”,仅仅一字之差,就区别出不同的态度:“初恋”叫人珍惜,而“早恋”意味着需要被管教。

    日本人没有“早恋”的概念,所以,日本的学校并不禁止学生们谈恋爱。而且,日本宪法也保证公民的“幸福追求权”――对于青春期的少男少女而言,还有比追求爱情更幸福的追求权吗?显然没有。

    校规不可以与宪法相冲突。因此,即使一些保守传统的私立学校,想要禁止学生谈恋爱时,也必须将规矩写得拐弯抹角,并不敢真的明言禁止。

    但是,日本学校不禁止学生恋爱,并不意味着日本学校在“爱的教育”方面就做得很好。实际上,日本的教育现场,在关于“爱的教育”上并不完善,还留有大量消极态度的空白。

    就在两天前,日本斡裣馗崭辗⑸了一起凶杀案:15岁的高中男生刺杀前女友与前女友的现任男友,造成一死一伤。而早在今年5月,一名18岁的高中男生,也因为杀害正在交往的女友并纵火而被警方逮捕;今年3月,兵库县淡路岛一名高一男生,因为无法接受同年级女友提出分手,想要与女友同归于尽,先将女方勒死,并准备割腕自杀时被警方逮捕……

    这些因恋爱纠纷而引发的杀人案,很大程度说明了日本的学校与家庭,在“爱的教育”方面,做得并不完善,甚至有很大缺失。不禁止青少
    年们恋爱,是符合人性也符合人体生理发展的,但是,在不禁止的同时,学校与家庭――尤其是家庭,还必须予以贴心的引导,才不会令未成年人迷失在爱的执念中无法自拔。

    正因为如此,“屋顶告白大会”这类由民间电视台制作的、以未成年学生为主体的综艺节目,才更具有特别的价值与意义:虽然只是一档节目,但却代替学校完成了一堂爱的教育课。

    那四个轮流登场的中学生,用他们的行动为大家示范:“应该如何去爱”“什么是爱的能力”。

    什么是爱的能力?它是表白的勇气、是对拥有的珍惜、是放下的觉悟、是拒绝的自由、以及对于被拒绝的尊重。例如第四位登上屋顶告白的一年级男生木村启希,当他满腔热情的表白遭遇拒绝之后,流着眼泪依旧不忘记说一句“谢谢!”――这就是一种了不起的能力。拥有这种能力的男孩,将来定能成长为一名心灵健康人格完整的大人。

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    日本中学生的性教育课内容里,有这样一道课堂思考题:“什么才是真正的亲密关系?”这道思考题引用了美国当代教育家托马斯・里考纳(Thomas Lickona)的一句话:“人际关系中,真正的亲密关系,是指懂得他人。”所谓“懂得他人”,是指懂得他人的想法、情感、希望与梦想。而尊重,则是懂得他人的一种智慧。当你懂得他人,并予以尊重时,你也就拥有了美—你所拥有的这份美,带给你健康的爱的能力。

    所以,我很想说:真希望中文界不要再使用“早恋”这个歧视用语了。因为在人生的道路上,每个人都有情窦初开的时候,这是所有人的人生经历的一部分,谁有资格歧视这种情窦初开并将它一把拧出来进行严加管教呢?任何人都没有资格。

    当然,估计很多为人父母会说:谈恋爱影响学习啊!又或者会说:担心孩子因为恋爱而受到伤害啊!

    想起几年前,博客流行的时代,我曾在几个公共平台同时更新博客,几乎每天一篇。那段时间经常收到读者来信。其中尤其以情感问题居多。其中有位母亲给我写很长的信,谈她的忧心:她担心她正在恋爱的女儿,会被爱情伤害。而她的女儿,都已经是位大学生了。

    当时打开那封邮件时,我就有回信的冲动,但最后忍住了,没回。因为,我怕我的回答,会让一个传统的中国母亲难以接受。按我内心最真诚的想法,我很想回信对这位母亲说:为什么要害怕被爱情伤害呢?来吧来吧,让伤害来得更猛烈些吧,因为聪明的女孩,从来可以在伤害与失败中,收获丰富的思考和强大的内心,从中提炼出精神,滋润出力量。当女孩能从某种伤害中,获取一种信念与勇气时,那份伤害便成了她们通往幸福的门槛。反之,男孩也是一样。

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    而至于谈恋爱影响学习,这个说法是不对的。恋爱会影响考试分数,这是真的,但不会影响学习。因为恋爱,本身就是人生功课中必须学习的一部分。因此,作为一位中学生的母亲,我想如果我家的小朋友现在要去谈个恋爱,我不会阻止她,只会成为她的亲密同谋,与她分享恋爱中的喜悦、纠结、悲伤。

    因为,爱情最大的力量,是它能通过爱与被爱、不爱与被不爱,而完成生而为人必须具备的种种丰富情感。当一位成长中的少年、一位成长中的少女,开始因为爱,而拥有了最为饱满的喜怒哀乐的各种情绪,并开始学会适度控制它们时,他们也就在成长过程中,逐渐实现了精神的独立与人格的完整。一个精神独立人格完整的人,能以最坦然的内心来面对这个世界:他或她将知道这个世界并不完美,但相当完整。而这个世界的完整,正是由美与丑、善与恶、生与死、得与失……等等这一切所构成的。社会的发展,生命的传承,从来不是依赖完美得以实现的,而是依赖完整来互相牵制、保持平衡,才得以延续的。

    当他或她明白了这一切,他或她便拥有了一种坦然。而坦然,是一种自由。一种心灵的自由。

    一个拥有心灵自由的人,可以让自己在任何环境中,都能不卑不亢地从容生活。

    对于人的成长而言,还有什么比这更为宝贵的事情呢?

    屋顶告白大会火了,日本孩子戳中了中国人哪些痛点

    注:本文原标题《屋顶告白大会:一场由综艺节目完成的爱的教育课》。

  • 水木然:诸葛亮的7字识人秘籍,以及天才的21个特征!

    作者:水木然

    作品变革三部曲已经出版

    本文选自《个体崛起》

    诸葛亮有一个识人秘籍:


    即:“7字识人法”,非常经典受用


    一,问之以是非而观其志;

    二,穷之以辞辩而观其变;

    三,咨之以计谋而观其识;

    四,告之以祸难而观其勇;

    五,醉之以酒而观其性;

    六,临之以利而观其廉;

    七,期之以事而观其信;


    可概括为:志、变、识、勇、性、廉、信。


    这7个字可以非常全面的观察一个人。

    我们除了学会识人之外,还要善于发现那些与众不同的人物。

    请记住下面22条特征,学会识人、懂得用人,是我们改变世界的第一步!

    01. 一个人如果能忍受别人忍受不了的东西,今后一定能得到别人得不到的东西。

    02. 不合群者,独来独往的人,常有过人之处。整天混在各种人群之间的人,往往都是泛泛之辈。

    03. 当你成功时候前来道喜的人,一定也说你失落时候会踩你的人,请谨记!

    04、他们往往能经受很大的诋毁,也因此配的上同样大的赞美。

    05. 敢在人群中发出与众不同的声音的人,常有大本领。而那些为人处事总是四平八稳的人,往往都是情商又高又虚伪的人,很显然未来社会已经不适合他们。

    06. 执着的人多数时候要比随顺的人要强,狂妄的人也多数时候有过人之处。当然,鸡毛蒜皮的小事上也固执狂妄的人,是没出息的人,只是钻牛角尖。

    07. 走路比常人快、说话比常人利索、眼睛不随便转移、不拖泥带水、婆婆妈妈的人,多有过人之处。

    08. 能够做到知人而不评人,是大才。

    水木然:诸葛亮的7字识人秘籍,以及天才的21个特征!

    09. 当一大群人都反对他的时候,他还是依然不改变他的想法的人,常是能干的人,以后的社会需要这样的人。

    10. 为了生存能够放下架子去捡垃圾、擦皮靴的人,日后会有出息。韩信的胯下之辱,不是常人能懂。

    11. 几乎听不到他说某某某很厉害的人,不可以小视。那些整天在吹嘘别人成就的人,多是没出息的人。

    12. 说出了话就能马上执行的人,必能有大作为。整天人浮于事、夸夸其谈的人,往往都只是嘴皮子上有功夫。

    13. 看他做事情条理分明,步步都显出目的性的人,脑袋不会弱。今年干的事,明年还见到他在干,一般这种人有持之以恒的精神,不可小视。

    14.只有内心足够强大的人,才能不用活在别人眼里。内心脆弱、自卑的人往往成为别人眼光的牺牲品。

    15. 坚持个性张扬的人,必定在某个领域内有作为。所谓天才,就是放对了地方的人才!

    16. 那些做人低调、内敛、做事却富有激情的人,往往蕴含无限张力,多能闯出名堂。

    17、当你发现一个人做什么都行时,其实是他做什么都不行;当你发现一个人做什么都不行时,总有一方面是别人都比不过他的地方。

    水木然:诸葛亮的7字识人秘籍,以及天才的21个特征!

    18. 能够非常客观的看待各种事情的人,定有他的洞察力。大多数人似乎觉得周围的人相差不大,这就是缺乏洞察力的表现。

    19. 每个人都有自己与生俱来的偏见,而那些能抛弃自己偏见的人,在所有场合都能做到“无我”的人,必须得到重用!

    20. 有着强烈欲望、强烈渴求、强烈支配欲和表现欲的人,不可以小看,这些是成功的开始。

    21、那些对自己要求非常高,对同时又能对别人相对宽容的人,是最值得追随的人。

    总之,水木然认为这个时代已不再需要那么多随波逐流的人,更需要那些孤立、勇敢,能在某一领域有所突破的人,我们要善于和这些人为伍!(本文部分内容参考网络)

    我们需要对世界有更加深刻的认知;

    因为这是一个越来越动荡的世界;

    没有一种商业模式是长存的;

    没有一种竞争力是永恒的;

    没有一种资产是稳固的;

    这是一股从未有过的革命浪潮

    为了让大家彻底认清时代究竟在发生什么

    水木然写了下面三本书:

    水木然:诸葛亮的7字识人秘籍,以及天才的21个特征!

    《跨界战争》讨论的是商业的逻辑变革

    《时代之巅》讨论的是经济社会的变迁

    《新零售时代》探讨的是如何经营产品

    这三本书关系层层递进,合称为变革三部曲

    它们将帮你认清社会的发展趋势!

  • 水木然:哪位高人想出的这个公式?太牛了!

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    如果26个英文字母 A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z 分别等于:

    1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26。那么:

    Knowledge (知识): K+N+O+W+L+E+D+G+E= 11+14+15+23+12+5+4+7+5=96%。

    Workhard (努力工作):W+O+R+K+H+A+R+D= 23+15+18+11+8+1+18+4 =98%。

    也就是说知识和努力工作对我们人生的影响可以达到96%和98%。

    Luck(好运) L+U+C+K=12+21+3+11=47%。

    Love(爱情) L+O+V+E=12+15+22+5=54%。

    看来,这些我们通常认为重要的东西却并没起到最重要的作用。

    那么,什么可以决定我们100%的人生呢?

    是Money(金钱)吗?M+O+N+E+Y=13+15+14+5+25=72%。

    看来也不是。

    是Leadership (领导能力)吗?

    L+E+A+D+E+R+S+H+I+P=12+5+1+4+5+18+19+9+16=89%

    还不是。

    金钱,权力也不能完全决定我们的生活。那是什么呢?

    其实,真正能使我们生活圆满的东西就在我们自己身上!

    ATTITUDE (心态) A+T+T+I+T+U+D+E=1+20+20+9+20+21+4+5=100%。

    我们对待人生的态度才能够100%的影响我们的生活,或者说能够使我们的生活达到 100%的圆满!

    用什么样的态度去看待人生,就会得到什么样的人生。

    1、人的态度是什么?

    作者:水木然

    本文选自《个体崛起——未来生存法则》

    人,物质只是表面载体,它其实是一个系统、一种思想载体。

    更是一个敏感的信息场,无时无刻都在与外界的信息、能量进行交换。

    每一个人都有自己的心理状态和所念所想,这就形成了你的气场。

    你想什么,你相信什么,你就有什么样的气场,于是就形成了一个将你环绕的世界。

    所以,世界是你用眼睛、耳朵、嘴舌头等感官系统创造自己的实相,所以一切只取决于你的感官系统

    世界是什么?是你内心信念在现实里的一种投射。

    把你的心念发射到宇宙中去,宇宙就会响应你的想法给你想要的。

    为什么那些我们一直担心事总会防不胜防的发生呢?就是因为我们强烈意识、默默念叨的事物总是会被吸引到这里。

    一个人广做善事,他就积聚了宇宙间的爱的磁场,当他有危险时,宇宙会发出各种信息让你潜意识里有感知。

    身体哪方面不适或出现信号,这就像灵感一样,灵感发生于有爱的地方,孩子和妈妈、双胞胎、恋人和朋友,它让你避免灾难,化险为夷。

    世界还是那个世界,但是因为你的状态不同,所以生成了两个截然不同的世界。

    这就叫:一念天堂,一念地狱;

    如果你天天积极乐观,你的气场就是正能量的,会吸引大量好的人、好的事,所以你的世界就是美好的;

    如果你整日怨天尤人,你的气场就是负能量的,会吸引大量坏的人,不好的事,所以你的世界就是阴暗的;

    有时,神魔就在一念之间。

    记住:你要一个什么样的世界,就要先成为一个什么样的人!

    2、我,是一切的根源

    一个不会游泳的人,
    老换游泳池是不能解决问题的;

    一个不会做事的人,
    老换工作是解决不了自己的能力的;

    一个不懂经营爱情的人,
    老换男女朋友是解决不了问题的;

    水木然:哪位高人想出的这个公式?太牛了!

    一个不懂经营家庭的人,
    怎么换爱人都解决不了问题;

    一个不学习的老板,
    绝对不会持续的成功;

    一个不懂正确养生的人,
    药吃得再多,医院设备再好,
    都是解决不了问题的。

    “我”是一切的根源,要想改变一切

    首先要改变自己的心!

    水木然:哪位高人想出的这个公式?太牛了!

    让你烦恼的人,
    是来帮你的人;

    让你痛苦的人,
    是来渡你的人;

    让你怨恨的人,
    是你生命的贵人;

    让你讨厌的人,
    恰恰是你人生的大菩萨;

    他们都是你自己的不同侧面,
    都是另一个你自己。

    相反,你爱的人,
    常常是给你制造痛苦的人;

    你喜欢的人,
    也是常常给你带来烦恼的人。

    因为他们也是你的影子,
    让你老也抓不住。

    其实,你爱的是你自己;
    你喜欢的亦是你自己。

    你爱的、你恨的,都是你自己。
    你变了,一切就变了。

    水木然:哪位高人想出的这个公式?太牛了!

    你的世界,是由你创造出来的,
    你的一切,都是你创造出来的;

    你是阳光,你的世界充满阳光,
    你是爱,你就生活在爱的氛围里;

    你是快乐,你就是在笑声里。

    同样的,
    你每天抱怨、挑剔、指责、怨恨,
    你就生活在地狱里;

    一念到天堂,一念下地狱。
    你心在哪,成就就在哪。

    我 ,是一切的根源!

    我们需要对世界有更加深刻的认知;

    因为这是一个越来越动荡的世界;

    没有一种商业模式是长存的;

    没有一种竞争力是永恒的;

    没有一种资产是稳固的;

    这是一股从未有过的革命浪潮

    为了让大家彻底认清时代究竟在发生什么

    水木然写了下面三本书:

    水木然:哪位高人想出的这个公式?太牛了!

    《跨界战争》讨论的是商业的逻辑变革

    《时代之巅》讨论的是经济社会的变迁

    《新零售时代》探讨的是如何经营产品

    这三本书关系层层递进,合称为变革三部曲

    它们将帮你认清社会的发展趋势!

  • 什么是「急急如律令」|真问真答

    什么是「急急如律令」|真问真答

    什么是「急急如律令」|真问真答

    对于中国的大多数八〇后九〇后而言,林正英口中吟诵「XXXX,急急如律令」的经典道士形象早已深入人心。

    什么是「急急如律令」|真问真答

    「急急如律令」是道教念咒时的常用语,一般被放在咒语的句末。从字面解读,「急急」指的是「赶快」,而「如律令」指的是按法规行事。「急急如律令」全句的意思,就是敦促咒语尽快显灵。

    但「急急如律令」实际却并非道教原创,它的产生甚至与任何宗教都没有关联。

    早在宋代,赵彦卫就曾在《云麓漫钞》中论述道:「『急急如律令』,汉之公移常语,由今云『符到奉行』。张天师,汉人,故承用之,而道家遂得祖述。」

    赵彦卫认为,「急急如律令」是汉代公文中的常用语,相当于宋代的「符到奉行」。因为天师道的祖师张天师是汉代人,所以道教便继承了「急急如律令」这种文体。

    什么是「急急如律令」|真问真答

    图为天师道创始人张道陵画像。天师道是道教的一个派别,正以符箓见长。

    西陲汉简发现后,近现代学者陈槃综合历代的说法,也考证称:

    「如律令」是两汉诏令书檄的常用语,道家也继承了这种文体。

    清人王堂的《知新录》说:「袁绍攻打豫州时的檄文,曹操攻打江东将校部曲时的檄文,其末尾均有如律令之语。」唐人李善在注解《文选》时提到:「言当履绳墨,东不失律令也」。

    现在道家使用的符咒,类似「急急如律令」的,大概都是剽窃上述官方用语。

    李济翁的《资暇录》认为,「令」应读为「零」。「律令」,指的是一种跑得比谁都快的「雷边捷鬼」,故而(急急如律令)是要求像这种鬼一样迅捷。其说法怪诞,不足采信。

    今天对秦汉时期的竹简考古也验证了上述观点。例如,睡虎地秦简《秦律十八种·仓律》即载:「栎阳二万石一积,咸阳十万石一积,其出入禾、增积如律令」。文中「如律令」的语意等同于「照章办事」。

    而《居延汉简甲乙编》曾载:「告第廿三候长记到,召箕山隧长明诣官。以疾为故,急急。」文中「急急」二字则相当于催促执行。

    什么是「急急如律令」|真问真答

    敦煌汉简中的「如律令」

    尤其是北宋宣和年间在陕右地区发现的东汉永初汉简,明确出现了「急急如律令」一语。其年代早于目前出土最早的道教「急急如律令」,进一步坐实了陈槃的考证。

    为什么道教的咒语会模仿官府的诏令呢?这很可能跟中国古人的世界观密不可分。

    在东汉田产买卖契约《汉光和元年曹仲成买田铅卷》中有这样一种说法:「时旁人贾、刘、皆知卷约……如天帝律令。」

    在中国古人看来,天上的仙界应该有一个类似王朝的国体,「天帝」的律法在天上就像皇帝的律法在人间一样有效。

    再加上道教崇拜的神仙本来就拥有一套等级森严的排位制度,因此为了增强施法效果,自然要在咒语末尾补上一句「急急如律令」。

    什么是「急急如律令」|真问真答

    什么是「急急如律令」|真问真答

  • 王老吉加多宝“红罐共享“ 一场没有赢家的角逐

    摘要:王老吉与加多宝“红罐”之争已经很长时间了,官司一直打到了最高法院。笔者之前也曾经撰写过文章,认为即使红罐包装与其他元素加在一起共同被认定为知名商品特有包装装潢,也不影响任何一家饮料公司使用红色罐体作为

    王老吉与加多宝“红罐”之争已经很长时间了,官司一直打到了最高法院。笔者之前也曾经撰写过文章,认为即使红罐包装与其他元素加在一起共同被认定为知名商品特有包装装潢,也不影响任何一家饮料公司使用红色罐体作为饮料瓶,因为红色作为一种颜色不能被垄断。

    王老吉加多宝“红罐共享“ 一场没有赢家的角逐

    近日,最高法院做出了判决,这个判决一出现,便惊到了法律人。红罐包装与其他元素加在一起果然被认定为知名商品特有包装装潢,但是这个知名商品特有包装装潢既不归王老吉也不归加多宝所有,而是两家共享。让人感觉双方斗到最后,被最高法院“共享”解决了,不知道这个“共享”的想法是否与目前的各种共享经济有关系,司法也受到了经济的影响。

    本文认为最高法院的判决是一个很意外的判决,以前没有出现过知名商品特有的包装、装潢的共享的案例,这样的案例也只有最高法院才能做出来。因为这种判决已经不同于一般的判决,具有创造先例的功能,这种柳暗花明的判决,地方法院做不得。

    从本案来看,其社会效果应该不错,对于彻底解决长久以来加多宝与王老吉之间的诉讼战能起到一定的帮助。至少在红罐问题上,既然都共享了,以后就没有必要诉讼了。但是,或许不能彻底解决加多宝与王老吉之间的诉讼战。诉讼战是商战的一种表现形式,商战存在,就可能起诉到法院,引起诉讼战。没有了红罐的问题,还有其他的问题。即使在共享的前提下,各方使用的时候都应该添加识别标志。比如,加多宝要写明“加多宝”,王老吉要写明“王老吉”。如果没有添加明显的识别标志,还可能引起不正当竞争的诉讼。

    知名商品特有包装、装潢共享的概念有点类似商标共存的概念。商标权本来只能是一个人的,但是考虑到一些特殊的情况,允许出现两个人对同一商标或者近似商标的同时存在,加上区别标志之后都可以使用。而知名商品的包装、装潢也属于一种商业标志,或许法官认为:既然商标都可以共存,知名商品的包装、装潢也可以共享了。

    不过,长期来看这样的判决的法律效果是否好呢?本文存疑。理由是:

    1、知名商品的包装、装潢共享没有法律依据。

    不但没有法律依据,而且与现行法律规定存在某些矛盾。

    根据《反不正当竞争法》第五条的规定,知名商品特有的包装、装潢受法律的保护。既然是特有的,就一定是跟别人不一样的。如果是一样的,那就不是特有的。共享本身与“特有的”之间存在逻辑上的矛盾。

    2、法院判决共享“红罐王老吉凉茶”包装装潢的权益,消费者依然可能会混淆。

    保护知名商品特有的包装、装潢就是为了防止消费者混淆。现在共享了,让消费者更加“傻傻分不清楚”。

    3、法院的判决在表面上解决了王老吉与加多宝“红罐”之争,但是法律定纷止争的作用并没有充分发挥出来。

    甲、乙两个人因为争夺一件东西的所有权告到了法院,告到法院的原因往往就是不能共享,或者归甲、或者归乙,甲乙已经势不两立。这个时候,即使本来就应该归两个人共有的,也最好给他们分割开。比如,夫妻两个人离婚分房子,法院总要判决房子给丈夫还是给妻子,如果法院判决夫妻共享,那么这个事情其实没有解决,能共享就不离婚了。

    所以,共享的判决有司法懒惰的嫌疑,看似解决了一个案子,其实没有分清楚双方的权利界限,可能不利于双方之后的经营活动。

    综上,本文认为这种共享的判决只能用于特殊案件,不能作为一个范本推广、普及。判决的效果如何,还要慢慢看。

    (作者:赵虎 律师)

  • 长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    也是,也不是。

    「长者」一词的由来其实很古老,它实际上是「长」(读作 zhǎng)字用来指人的名词形式,即「年纪大的那个人」。作为「年长」「年老」的意思的「长」字,在《周易》《尚书》等上古典籍中就已多次出现。

    至于现存文献记载最早出现的「长者」一词,则见于《礼记》《孟子》和《战国策》等先秦古书。

    在《礼记》的第一篇「曲礼」这一记载各种古代礼制概念与细节的篇章中,讲解完「六十曰『耆』,七十曰『老』,八十、九十曰『耄』」之后,就有一段「谋於长者,必操几杖以从之。长者问,不辞让而对,非礼也」的话。

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    《礼记·曲礼上》中记载的对八、九十岁老人的称呼、高龄老人的待遇以及与「长者」相关的部分语句

    在《孟子》中,有「为长者折枝」的叙述。在《战国策》中,也有诸如「伤长者之意」等语句。

    可见,「长者」一词,现今可见的最古老含义,指的就是「年龄或辈分高的人」,特别是有权「操几杖」并自称为「老夫」的年长男性。「长者」的这个意思,也多次出现于《礼记》等书中。

    「长者」的这一含义,在后来更引申为对显贵有名望的人的称呼,如《史记·陈丞相世家》中,就形容陈平年轻时虽然贫穷困苦,但郊游广泛,因此「门外多长者车辙」。

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    汉丞相曲逆献侯陈平画像

    在后来更是多见于佛经翻译中,「长者」更是被发扬光大,作为梵语 Dṛhapati 一词的汉语对译,多次出现在佛经中。

    人们耳熟能详的,就有建立「祇树给孤独园」或叫「祇园精舍」并将之奉献给佛陀作为讲法之处的「给孤独长者」。

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    祇园精舍遗址,位于今天今印度北方邦北部,拉普底河南岸

    不过,同样在上面这些先秦古书成书的战国时代,「长者」也有另一层含义,即「言行仁厚或有学问、德行的人」。

    「长者」的这个含义似乎与它「年纪较大或辈分较高的人」甚至「显贵有名望的人」的意思都没有关系,而可能是来源于「长」字(依旧读作 zhǎng)的另一个意思,即郑玄在《毛诗笺》中所说的「教诲不倦曰长」。

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    「教诲不倦曰长」

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    如在《战国策》中秦王与唐雎这段著名的有关「天子之怒」与「布衣之怒」的对话里,秦王就说自己「以(安陵)君为长者」

    在稍晚些的《史记》和《汉书》中,「长者」作「言行仁厚或有学问、德行的人」意思使用的情况多次出现,最明显的例子之一就是《史记·项羽本纪》中所说的「陈婴者,故东阳令史,居县中,素信谨,称为长者」。将「长者」和「信谨」联系到了一起。

    而在汉朝文献中,「长者」的这一意思甚至大有盖过「年纪较大或辈分较高的人」而成为这个词的主要含义的趋势。

    这两个含义也有混同的趋势,即一位「长者」既是「年纪较大或辈分较高」同时又「言行仁厚」「教诲不倦」。

    不但如此,汉代史料中的「长者」更有发展成形容词的趋势,即用来形容一个人言行仁厚或者有学问德行。

    如《史记·楚元王世家》中,就记载刘邦在称帝后封赏自己的兄弟、同族和功臣,却唯独没有封赏他早逝的大哥刘伯的儿子。其原因,就是因为在刘邦他还是平民的时候,经常带着狐朋狗友去大哥家蹭饭,而他的大嫂就故意用勺子刮锅底,以显示家里没有饭了,以此把刘邦和他的「宾客」们轰走,让刘邦很没有面子。

    于是当刘邦的父亲「太上皇」问他为什么不封赏大哥的儿子时,刘邦便表达了对嫂子当年不厚道行为的怨恨:「某非忘封之也,为其母不长者耳!」

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    清朝绘制的刘邦画像

    所以,当一个人自称或被他人称为「长者」时,这个人可能不仅是一位「年届耄耋」的老者,也很可能是一位「教诲不倦」的贤人,能够随时给你分享一点人生的经验,帮助你提高自己的知识水平。

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

    长者就是老头儿的意思吗|真问真答

  • 为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

    为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

    为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

    首先,必须指出的是,「蛙崇拜」未必就是在膜拜青蛙,它更可能是在膜拜蛤蟆。

    而蛙崇拜文化也并非壮族人的专利,它至少是侗台语民族普遍存在的现象。如泰国、老挝的芒飞节就相传是为了纪念蛤蟆王的节日,它为了降雨的问题,与天神帕亚恬大战,最终迫使帕亚恬答应向世间供水。

    为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

    蛤蟆王大战帕亚恬

    而在中国,除了壮族,黎族、侗族、仡佬族都存有一定程度的蛙崇拜,云南的傣族也过芒飞节,不过相应的神话起源却被替换了,变得跟蛙类关系不大。

    中国境内崇拜蛙类的族群也不止侗台语民族。普米族对蛤蟆的尊敬程度有过之而无不及,他们称蛤蟆为「波底」,舅舅为「阿扣」,见到蛤蟆时则恭恭敬敬地称它为「波底阿扣」。值得解释的是,普米族保留了很多母系社会遗俗,舅舅往往地位最高,是家族里的长者。

    此外,还有很多民族把蛙类视为灵物,包括一些地区的汉人,不少民族的创世神话里都有蛤蟆的角色。

    为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

    山西大同「蛤蟆山」被认为有蛙崇拜意味

    至于为什么这么多族群会崇拜蛙类,目前还是众说纷纭。

    最为常见的解释是图腾说,然而图腾说基本都仅是把考古所见的动物图像直接与今天的民俗联系起来,无法提供更多更详细的证据,对于解释这类崇拜的原本功能意义不大。

    为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

    广西花山崖壁画里的蛙形人

    而真正试图建立因果关系的解释,主要有生殖崇拜说和祈求雨水说(当然如果特指壮族,那蛙类崇拜源自雷神崇拜,蛤蟆是雷神之子这样的解释也很有可信度)。

    对蛙类的生殖崇拜曾经在中国境内广泛存在,很多学者更认为女娲信仰也是源于对蛙类的崇拜。《说文》:「娲, 古之神圣女, 化万物者也。从女, 呙声」。而「呙」与「圭」上古读音相近,清代段玉裁注《说文》认为「凡圭声字义略相似」。至于「圭」的原型,段注《说文》引《方言》:「鼃,始也」。「鼃」是「蛙」的异体字,换言之,「圭」字的源头就是蛙类创世神话。

    为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

    马家窑出土彩陶上的「蛙神」

    古人建立蛙类生殖崇拜的逻辑不难理解,因为蛙类尤其是蛤蟆生育后代的强大能力很容易被他们观察到。《山海经·大荒西经》中记录了一种神:「有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处」。对于如何理解「女娲之肠」,过去的儒生注解都显得牵强,但要是把它与蛙崇拜联系在一起,那就非常形象了,古人原本就认为蛤蟆生子是将肠子排出体外,「蝦蟇生子后腹空无物,故曰无肠」。

    而对蛙类的祈雨崇拜,理由也同样清晰,「农家无五行,水旱卜蛙声」,蛙类活动与晴雨有很大关系,这自然容易演变成膜拜它们来祈雨的信仰。侗台语民族的蛙崇拜,无论是神话传说的解释,还是今天仍在实行的仪式,多与祈雨相关。壮族蛙崇拜的「雷神之子」解释,从实用意义上讲也是为了让它替人们呼唤雷神向人间降雨。

    为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

    除此之外,还有一个依据不多但很有意思的假说称,人们之所以崇拜蛙类,是由于他们发现蛙类能不断延续自己的生命,达到「不死」的境界。

    这种「复活崇拜」的假说认为,蛙类冬眠的能力很容易被古人误解为「死而复生」:每到冬天,他们观察到之前活跃的蛙类都销声匿迹,然而一开春,蛙类又从泥里钻出地面,看到这一景象的人们就会惊奇地以为,蛙类不死,它们能不断复活来延续生命。

    不过需要指出的是,「复活」假说的解释范围很窄,因为热带地区的蛙类并不会冬眠,所以如果有人出于续命能力而膜拜蛤蟆,那他膜拜的蛤蟆也应该是生活在温带。

    为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

    为什么壮族人有「蛙崇拜」|真问真答

  • 最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

    最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会


    僧人、士兵、运动员、叛军、侠客、同性恋者,西藏的特种喇嘛「德夺」,穿梭于种种身份之间。

    文|尼洋

    武侠小说和影视剧中,每当需要「神秘力量」推动剧情时,西藏喇嘛往往便会适时出现。除了独特的发型、服装和武器,其武艺通常也高深而略显邪门,给人留下深刻印象。

    最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

    ▍《天龙八部》中的吐蕃国师鸠摩智

    最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

    ▍《神雕侠侣》中的蒙古国师金轮法王

    最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

    ▍90 年代香港电影《西藏小子》中元彪饰演武功高强的喇嘛旺拉

    最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

    ▍好莱坞电影《防弹武僧》中周润发饰演拯救世界的西藏喇嘛

    这些来自雪域高原的武装喇嘛,显然是刻板印象与神秘主义叠加的产物。不过,「武僧」确实曾在西藏存在,且为数不少,虽然不能用肉身抵挡子弹,也没有远赴中原切磋的习惯。


    「即使佛陀出现在天空也不知道忠诚」

    藏语中,武僧被称为「德夺」,本意指鲁莽、大大咧咧的人,汉语中通常翻译为「浪荡僧」,也有人翻译为「武僧」或者「僧兵」。

    最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

    ▍德夺的穿着与普通喇嘛相去甚远。他们通常将僧裙的下摆折成两层,系的很高,在周身叠出很多褶子,将披单搓成绳状缠在身上,多在鬓角留两撮长发。脖子和手臂上系着红色的绸条,腰间用皮质的链条上挂着充当武器的假钥匙,有些还会佩刀。参加集会时他们会用烟渍涂抹双眼四周,来突出凶狠的气质。 / 图片来源:《雪域求法记》,邢肃芝口述

    与寻常喇嘛相比,「德夺」的生活方式和精神世界十分特殊:他们几乎不习经典,除了承担寺院杂役之外,主要的工作就是训练武艺。

    「德夺」们甚至不太遵守戒律,常有饮酒、吸烟、破色戒等不端行为。他们甚至以此自我标榜,号称「即使佛陀出现在天空也不知道忠诚,即使众生小肠下堕也不知道同情」。

    当然,「浪荡僧」们并非只知浪荡,他们各有归属的寺院,一旦寺院利益受到损害便挺身而出。

    「德夺」的起源,可追溯到古老的吐蕃王朝后期。由于当时的赞普给了寺院独立的田产和税权,各寺院逐渐成为一个个利益主体,也就有了训练僧兵、看家护院的必要。

    藏传佛教教派之间的斗争,也使得各寺院需要建立军事力量来自我保护。

    「德夺」就在这种背景下诞生,成为藏传佛教寺院的武装捍卫者。

    不过,随着格鲁派成为执政教派,教派斗争减少,寺院的地位也很少受到威胁,德夺的的主要也就不再是武斗,而要承担寺院的杂务,以及在大型的佛事活动期间维持治安。

    每年藏历正月的传召大法会期间,拉萨市的治安会交给哲蚌寺的德夺代理。

    最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

    ▍在大昭寺门前维持治安的德夺

    以武力侍奉寺院的德夺,也曾遭遇过生存危机,特别是他们破坏戒律和寺院声誉的行为,难免令高僧们大摇其头,以至出手打击。

    如色拉寺麦扎仓的堪布甲绒· 洛桑丹增,在整顿寺院戒律时, 就曾提出要取缔德夺的「岭喀」组织 。「岭喀」负责人只得请出广受敬重的格西阿旺云丹,向堪布说情。

    格西阿旺云丹向堪布讲道:「从表面而论, 『岭喀』的德夺们非但不学佛经,甚至不好好遵守戒律, 然而他们不曾做过超乎自己寺院和扎仓利益之事,故请恩准其维持现状,继续存在。」

    最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

    ▍色拉寺麦扎仓

    格西阿旺云丹的说法,表明了德夺存在的理由:他们保护的正是寺院的利益。在寺院之间的斗争、与世俗力量乃至噶厦政府的斗争中,德夺武装长期以来都是寺院最强劲的保护者。

    同时,很多西藏年轻人之所以成为德夺,也确有其理由。

    在全民信仰佛教的西藏,僧人享有极高的社会地位,取得僧人的身份能够免除劳役,因此平民出家的现象极为普遍。

    但是,入寺为僧并不意味着一定要整日与经卷为伴。西藏的寺院就像一个小型的社会,僧人的身份也有一些区别。除了专心研习经文,一心考取学位的学经僧「贝恰哇」之外,寺院里还有专攻朗诵技巧的「盖桑巴」、学习医药的门巴喇嘛、为寺院经营产业的「强佐」等等。

    入寺以后,僧人们会根据自己的兴趣、天赋和财力选择不同的发展方向。由于天赋和能力的差异,很多人也缺乏足够的毅力,去完成长达几十年的五部大论的学习,很多僧人就会选择学经僧之外的发展道路。

    对于不想受寺院戒律的束缚、且拥有些许侠客情怀的少年来说,成为一名德夺显然是不错的选择。


    运动员和特种兵

    成为一名德夺,意味着选择了怎样的生活?

    德夺的日常生活,除了寺院的杂役工作外,最重要的内容就是训练,内容更强调身体素质和实战练习,不太讲究所谓招式和套路。经典 RPG 游戏《金庸群侠传》中「番僧」的绝技「金轮杖法」,在真正的德夺中闻所未闻。

    固定的日常训练自有一套体系,且要求严格。无论冬夏,德夺们都要在早晨用冷水沐浴,在寺院外的山谷的平地里进行跑步、跳跃、投石、举重、摔跤等训练。

    最厉害的武僧不在少林寺,而在这里|大象公会

    ▍训练场上的德夺 / 图片来源:《雪域求法记》,邢肃芝口述

    为了检验德夺的训练效果,拉萨的三大寺以及寺院内的各札仓之间还会定期举行比赛,主要项目是跳跃和投石。

    他们比赛的运动场,主要由一条带有坡度的跑道和一个沙坑组成。运动员们上身赤裸,下身只穿一件小三角裤,脖颈上系红绸咒结,右手肘系红色脉结。

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    ▍正在参加跳跃比赛的德夺 / 图片来源:《雪域求法记》,邢肃芝口述

    跳跃比赛的规则类似跳远和跳水的结合,亦有多种具体形式,动作难度和跳跃的距离均为评判高低标准。投石用的石头都是人工磨成、统一规格的椭圆形石头,只允许用拇指、食指和中指三根指头握石,具体形式又分为股投、背投、直投等,也有与跳跃相结合的比赛形式。

    相比正规赛会制的田径比赛,年轻的德夺们显然对实战搏击更感兴趣。

    在这些武僧之间,流行一种类似于拳王挑战赛制的比武传统,比赛一旦开始,就要持续到格斗者的一方认输,或者受到严重伤害而无法继续格斗才告结束。

    这种比试通常无关于个人恩怨无关,而是出于比试武艺的目的。年轻人如果能击败有名望的德夺,当然能显著提高圈内地位。

    每当格斗开场前,双方互敬的垃圾话也同样透出德夺式的幽默。

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    ▍德夺比武前的典型垃圾话 / 来源:《僧兵研究》,梅·格尔斯坦

    德夺们的军事实力,也不时会受到实战考验,甚至可能遇到噶厦政府这样的强敌。

    1947 年,噶厦政府逮捕了与色拉寺关系密切的热振活佛,并查封了色拉寺杰扎仓噶多喇章的财产。愤怒的德夺们发起暴动,杀死了仍然在讨好噶厦的新任蒙古族堪布,并试图从藏军手中解救羁押途中的热振活佛,噶厦只好调动藏军从三面攻击色拉寺,才压制了这次暴动。

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    ▍第五世热振活佛,摄于 1938 年

    如果这次暴动早 40 年,噶厦政府就并不见得能够成功平息叛乱,因为在 1913 年第十三世达赖喇嘛建立现代化军队之前,西藏的军队无论在数量还是战斗力上都无法与寺院的德夺武装相抗衡。

    当西藏受到西方军队的侵略时,德夺同样化身为保家卫国的特种喇嘛。

    在 1888 和 1904 年两次抗英战争中,皆有德夺参战。尤其是第二次抗英战争期间,藏军于杂昌谷地集中的四千多兵力中,就有来自哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和后藏热堆寺的德夺为主的僧兵两千五百人。

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    ▍1904 年藏军抗击英军的场面


    天使还是魔鬼

    不过,德夺虽然训练刻苦、奋勇作战,但不羁的私生活,还是让他们在西藏百姓的舆论中毁誉参半。

    除了不守戒律、好勇斗狠这些小节问题,更严重的是德夺中泛滥的同性恋甚至恋童癖行为,常使得他们声名狼藉。

    据说德夺们常会诱拐长相漂亮的男孩,而且最喜欢从贵族男孩中寻找猎物 ,一些僧兵甚至以此出名。

    有些僧兵则与成年男性保持关系,对象不乏政府中任职的贵族官员。

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    ▍受害者回忆往事 / 来源:《西藏是我家》,扎西次仁口述

    而且,由于受害者们担心名誉受损,也害怕德夺的报复,即使是被强迫发生关系,也很少会与德夺公开作对。

    不过,在西藏人眼里,德夺多数时候仍然是正面角色,代表着放荡不羁的侠义之士。

    「德夺」这个词,还可以用来形容别人真诚坦率,虽然有时也有调侃人粗鲁的贬义。

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    ▍「侠客德夺」旺堆的事迹流传于拉萨街头 / 来源:《僧兵研究》,梅·格尔斯坦

    但是,无论是作为声名狼藉的浪荡僧,还是受人敬仰的侠客,德夺终归都要卸下武僧的身份。和运动员、军人很相似,他们也需要在 40 岁左右退役,重新规划自己的人生。

    有些人在浪荡的青年时代后,选择从头开始做一名学经僧,专心修习佛法;有些佼佼者还凭借其经历和威望,进入寺院管理层,成为管理寺院纪律的执法僧铁棒喇嘛;有的转而为寺院经营财产和管理庄园;也有人离开寺院,步入凡尘。

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    ▍上世纪 50 年代年哲蚌寺的一位铁棒喇嘛和他的跟班德夺

    而如今,随着西藏寺院民主改革的完成,德夺这一角色也已经成为历史。

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    ▍1961 年 1 月 23 日,与十世班禅额尔德尼谈话时,毛泽东这样说道 / 来源:《毛泽东西藏工作文选》,中共中央文献研究室、中共西藏自治区委员会、中国藏学研究中心编

    如果在今天德夺依然存在,退役之后他们可能会有更好的出路。联系一家经济公司,稍加包装,或许就可以入驻朝阳区,成为三十万个仁波切之一。

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