这二天，一段由日本TBS电视台制作的日本中学生“屋顶告白大会”视频，在中文SNS上红火了起来，不少微信公号都在转发。在短短11分57秒的视频里，四名来自八街南中学的中学生，站在学校教学楼屋顶上，向自己喜欢的人大声告白。

第一位站上屋顶的初二男生久保田圣斗，在新学期的第一天，便对邻座的同班女生一见钟情：“旁边坐着一个天使，从此每天都像做梦一样。”

圣斗君大声对心中的天使告白，说：“请和我交往吧！”

但却被“天使”拒绝了：“很开心，可是我已经有男朋友了，对不起！”

第二位站上屋顶告白的，是初二女生滨本初花。

滨本同学从小学时代开始，就一直暗恋一位男生，可是那位男生已经有女朋友了，滨本同学很长时间以来，都不知道该如何处理自己的这段情感，这次，她利用“屋顶告白大会”的机会大声说了出来，并对喜欢的那位男生说：

“今天我要趁这个机会，给自己的这种心情做个了断。二年级三班的酒井一喜，虽然我想过，如果能和你交往该有多好，可是现在我要彻底放弃喜欢你的这种心情。如果什么时候，我有了新喜欢的人，那个时候，请为我的恋情声援吧！”

而被表白的男生、二年级三班的酒井一喜，则站在学校操场上，仰头朝屋顶的滨本初花大声说：

“如果你有了喜欢的人，我会为你加油的。”

第三位登上屋顶的，是正上中三的学生会长高桥优介。

高桥君和三年级四班的浅野那奈交往一年多了，但仅仅只通过Line表白过，彼此之间从未当面说过“喜欢”。这次，高桥君通过“屋顶告白大会”，终于当面对浅野那奈说：

“我喜欢你！以后请不要再叫我高桥，请叫我优介吧！我可以叫你那奈吗？”

“那奈，你喜欢我吗？”

三年级四班的浅野那奈，羞涩地捂住了双眼，幸福地大声回应：“优介，非常喜欢你！”

第四位登上屋顶的，是一年级男生木村启希。

木村君深深地喜欢上了一位女生，站在屋顶上一口气喊出十多个充满热情的“喜欢~喜欢~喜欢~喜欢~喜欢……”

可是，却收获到女生冷静的回应：“对不起！”木村君深深吸了口气，再次大声冲着拒绝他的女生喊了一声：“谢谢你！”

然后，木村君哭了！抹着眼泪离开了屋顶……

这段视频相信不少人都看过了，但我还是想用文字一一描述出来。因为：每一段都如此有意义。非常值得记录。

什么意义稍后再讲。先说许多自媒体在转发这个视频时，都要加上一大段按语或者长篇感想，总结下来大致就是：看看，这是别人的教育！看看，日本学校是怎么对待早恋的！

这儿必须纠正一下自媒体们的说法：

1、首先，这不是教育，这只是个节目。是由日本的民营电视台TBS制作的综艺节目“去学校吧”中的一小部分。

2、其次，日文词汇中只有“初恋”这个词，并没有“早恋”的说法。

初恋，这是个多么美好的词！它代表了人的一生中，最干净的爱、最纯净的美；而“早恋”二字要表达的，只有不合时宜。“初恋”与“早恋”，仅仅一字之差，就区别出不同的态度：“初恋”叫人珍惜，而“早恋”意味着需要被管教。

日本人没有“早恋”的概念，所以，日本的学校并不禁止学生们谈恋爱。而且，日本宪法也保证公民的“幸福追求权”――对于青春期的少男少女而言，还有比追求爱情更幸福的追求权吗？显然没有。

校规不可以与宪法相冲突。因此，即使一些保守传统的私立学校，想要禁止学生谈恋爱时，也必须将规矩写得拐弯抹角，并不敢真的明言禁止。

但是，日本学校不禁止学生恋爱，并不意味着日本学校在“爱的教育”方面就做得很好。实际上，日本的教育现场，在关于“爱的教育”上并不完善，还留有大量消极态度的空白。

就在两天前，日本斡裣馗崭辗⑸了一起凶杀案：15岁的高中男生刺杀前女友与前女友的现任男友，造成一死一伤。而早在今年5月，一名18岁的高中男生，也因为杀害正在交往的女友并纵火而被警方逮捕；今年3月，兵库县淡路岛一名高一男生，因为无法接受同年级女友提出分手，想要与女友同归于尽，先将女方勒死，并准备割腕自杀时被警方逮捕……

这些因恋爱纠纷而引发的杀人案，很大程度说明了日本的学校与家庭，在“爱的教育”方面，做得并不完善，甚至有很大缺失。不禁止青少
年们恋爱，是符合人性也符合人体生理发展的，但是，在不禁止的同时，学校与家庭――尤其是家庭，还必须予以贴心的引导，才不会令未成年人迷失在爱的执念中无法自拔。

正因为如此，“屋顶告白大会”这类由民间电视台制作的、以未成年学生为主体的综艺节目，才更具有特别的价值与意义：虽然只是一档节目，但却代替学校完成了一堂爱的教育课。

那四个轮流登场的中学生，用他们的行动为大家示范：“应该如何去爱”“什么是爱的能力”。

什么是爱的能力？它是表白的勇气、是对拥有的珍惜、是放下的觉悟、是拒绝的自由、以及对于被拒绝的尊重。例如第四位登上屋顶告白的一年级男生木村启希，当他满腔热情的表白遭遇拒绝之后，流着眼泪依旧不忘记说一句“谢谢！”――这就是一种了不起的能力。拥有这种能力的男孩，将来定能成长为一名心灵健康人格完整的大人。

日本中学生的性教育课内容里，有这样一道课堂思考题：“什么才是真正的亲密关系？”这道思考题引用了美国当代教育家托马斯・里考纳（Thomas Lickona）的一句话：“人际关系中，真正的亲密关系，是指懂得他人。”所谓“懂得他人”，是指懂得他人的想法、情感、希望与梦想。而尊重，则是懂得他人的一种智慧。当你懂得他人，并予以尊重时，你也就拥有了美—你所拥有的这份美，带给你健康的爱的能力。

所以，我很想说：真希望中文界不要再使用“早恋”这个歧视用语了。因为在人生的道路上，每个人都有情窦初开的时候，这是所有人的人生经历的一部分，谁有资格歧视这种情窦初开并将它一把拧出来进行严加管教呢？任何人都没有资格。

当然，估计很多为人父母会说：谈恋爱影响学习啊！又或者会说：担心孩子因为恋爱而受到伤害啊！

想起几年前，博客流行的时代，我曾在几个公共平台同时更新博客，几乎每天一篇。那段时间经常收到读者来信。其中尤其以情感问题居多。其中有位母亲给我写很长的信，谈她的忧心：她担心她正在恋爱的女儿，会被爱情伤害。而她的女儿，都已经是位大学生了。

当时打开那封邮件时，我就有回信的冲动，但最后忍住了，没回。因为，我怕我的回答，会让一个传统的中国母亲难以接受。按我内心最真诚的想法，我很想回信对这位母亲说：为什么要害怕被爱情伤害呢？来吧来吧，让伤害来得更猛烈些吧，因为聪明的女孩，从来可以在伤害与失败中，收获丰富的思考和强大的内心，从中提炼出精神，滋润出力量。当女孩能从某种伤害中，获取一种信念与勇气时，那份伤害便成了她们通往幸福的门槛。反之，男孩也是一样。

而至于谈恋爱影响学习，这个说法是不对的。恋爱会影响考试分数，这是真的，但不会影响学习。因为恋爱，本身就是人生功课中必须学习的一部分。因此，作为一位中学生的母亲，我想如果我家的小朋友现在要去谈个恋爱，我不会阻止她，只会成为她的亲密同谋，与她分享恋爱中的喜悦、纠结、悲伤。

因为，爱情最大的力量，是它能通过爱与被爱、不爱与被不爱，而完成生而为人必须具备的种种丰富情感。当一位成长中的少年、一位成长中的少女，开始因为爱，而拥有了最为饱满的喜怒哀乐的各种情绪，并开始学会适度控制它们时，他们也就在成长过程中，逐渐实现了精神的独立与人格的完整。一个精神独立人格完整的人，能以最坦然的内心来面对这个世界：他或她将知道这个世界并不完美，但相当完整。而这个世界的完整，正是由美与丑、善与恶、生与死、得与失……等等这一切所构成的。社会的发展，生命的传承，从来不是依赖完美得以实现的，而是依赖完整来互相牵制、保持平衡，才得以延续的。

当他或她明白了这一切，他或她便拥有了一种坦然。而坦然，是一种自由。一种心灵的自由。

一个拥有心灵自由的人，可以让自己在任何环境中，都能不卑不亢地从容生活。

对于人的成长而言，还有什么比这更为宝贵的事情呢？

注：本文原标题《屋顶告白大会：一场由综艺节目完成的爱的教育课》。

作者：水木然

作品变革三部曲已经出版

本文选自《个体崛起》

诸葛亮有一个识人秘籍：

即：“7字识人法”，非常经典受用

一，问之以是非而观其志；

二，穷之以辞辩而观其变；

三，咨之以计谋而观其识；

四，告之以祸难而观其勇；

五，醉之以酒而观其性；

六，临之以利而观其廉；

七，期之以事而观其信；

可概括为：志、变、识、勇、性、廉、信。

这7个字可以非常全面的观察一个人。

我们除了学会识人之外，还要善于发现那些与众不同的人物。

请记住下面22条特征，学会识人、懂得用人，是我们改变世界的第一步！

01. 一个人如果能忍受别人忍受不了的东西，今后一定能得到别人得不到的东西。

02. 不合群者，独来独往的人，常有过人之处。整天混在各种人群之间的人，往往都是泛泛之辈。

03. 当你成功时候前来道喜的人，一定也说你失落时候会踩你的人，请谨记！

04、他们往往能经受很大的诋毁，也因此配的上同样大的赞美。

05. 敢在人群中发出与众不同的声音的人，常有大本领。而那些为人处事总是四平八稳的人，往往都是情商又高又虚伪的人，很显然未来社会已经不适合他们。

06. 执着的人多数时候要比随顺的人要强，狂妄的人也多数时候有过人之处。当然，鸡毛蒜皮的小事上也固执狂妄的人，是没出息的人，只是钻牛角尖。

07. 走路比常人快、说话比常人利索、眼睛不随便转移、不拖泥带水、婆婆妈妈的人，多有过人之处。

08. 能够做到知人而不评人，是大才。

09. 当一大群人都反对他的时候，他还是依然不改变他的想法的人，常是能干的人，以后的社会需要这样的人。

10. 为了生存能够放下架子去捡垃圾、擦皮靴的人，日后会有出息。韩信的胯下之辱，不是常人能懂。

11. 几乎听不到他说某某某很厉害的人，不可以小视。那些整天在吹嘘别人成就的人，多是没出息的人。

12. 说出了话就能马上执行的人，必能有大作为。整天人浮于事、夸夸其谈的人，往往都只是嘴皮子上有功夫。

13. 看他做事情条理分明，步步都显出目的性的人，脑袋不会弱。今年干的事，明年还见到他在干，一般这种人有持之以恒的精神，不可小视。

14.只有内心足够强大的人，才能不用活在别人眼里。内心脆弱、自卑的人往往成为别人眼光的牺牲品。

15. 坚持个性张扬的人，必定在某个领域内有作为。所谓天才，就是放对了地方的人才！

16. 那些做人低调、内敛、做事却富有激情的人，往往蕴含无限张力，多能闯出名堂。

17、当你发现一个人做什么都行时，其实是他做什么都不行；当你发现一个人做什么都不行时，总有一方面是别人都比不过他的地方。

18. 能够非常客观的看待各种事情的人，定有他的洞察力。大多数人似乎觉得周围的人相差不大，这就是缺乏洞察力的表现。

19. 每个人都有自己与生俱来的偏见，而那些能抛弃自己偏见的人，在所有场合都能做到“无我”的人，必须得到重用！

20. 有着强烈欲望、强烈渴求、强烈支配欲和表现欲的人，不可以小看，这些是成功的开始。

21、那些对自己要求非常高，对同时又能对别人相对宽容的人，是最值得追随的人。

总之，水木然认为这个时代已不再需要那么多随波逐流的人，更需要那些孤立、勇敢，能在某一领域有所突破的人，我们要善于和这些人为伍！（本文部分内容参考网络）

我们需要对世界有更加深刻的认知；

因为这是一个越来越动荡的世界；

没有一种商业模式是长存的；

没有一种竞争力是永恒的；

没有一种资产是稳固的；

这是一股从未有过的革命浪潮

为了让大家彻底认清时代究竟在发生什么

水木然写了下面三本书：

《跨界战争》讨论的是商业的逻辑变革

《时代之巅》讨论的是经济社会的变迁

《新零售时代》探讨的是如何经营产品

这三本书关系层层递进，合称为变革三部曲

它们将帮你认清社会的发展趋势！

水木然：哪位高人想出的这个公式？太牛了！

发表于2017 年 9 月 6 日由admin

1

如果26个英文字母 A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z 分别等于:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26。那么：

Knowledge (知识)： K+N+O+W+L+E+D+G+E＝ 11+14+15+23+12+5+4+7+5=96%。

Workhard (努力工作）：W+O+R+K+H+A+R+D＝ 23+15+18+11+8+1+18+4 =98%。

也就是说知识和努力工作对我们人生的影响可以达到96％和98％。

Luck（好运） L+U+C+K＝12+21+3+11=47%。

Love（爱情） L+O+V+E＝12+15+22+5=54%。

看来，这些我们通常认为重要的东西却并没起到最重要的作用。

那么，什么可以决定我们100％的人生呢？

是Money（金钱）吗？M+O+N+E+Y=13+15+14+5+25=72%。

看来也不是。

是Leadership (领导能力)吗？

L+E+A+D+E+R+S+H+I+P=12+5+1+4+5+18+19+9+16=89%

还不是。

金钱，权力也不能完全决定我们的生活。那是什么呢？

其实，真正能使我们生活圆满的东西就在我们自己身上！

ATTITUDE (心态) A+T+T+I+T+U+D+E＝1+20+20+9+20+21+4+5=100%。

我们对待人生的态度才能够100％的影响我们的生活，或者说能够使我们的生活达到 100%的圆满！

用什么样的态度去看待人生，就会得到什么样的人生。

1、人的态度是什么？

作者：水木然

本文选自《个体崛起——未来生存法则》

人，物质只是表面载体，它其实是一个系统、一种思想载体。

更是一个敏感的信息场，无时无刻都在与外界的信息、能量进行交换。

每一个人都有自己的心理状态和所念所想，这就形成了你的气场。

你想什么，你相信什么，你就有什么样的气场，于是就形成了一个将你环绕的世界。

所以，世界是你用眼睛、耳朵、嘴舌头等感官系统创造自己的实相，所以一切只取决于你的感官系统

世界是什么？是你内心信念在现实里的一种投射。

把你的心念发射到宇宙中去，宇宙就会响应你的想法给你想要的。

为什么那些我们一直担心事总会防不胜防的发生呢？就是因为我们强烈意识、默默念叨的事物总是会被吸引到这里。

一个人广做善事，他就积聚了宇宙间的爱的磁场，当他有危险时，宇宙会发出各种信息让你潜意识里有感知。

身体哪方面不适或出现信号，这就像灵感一样，灵感发生于有爱的地方，孩子和妈妈、双胞胎、恋人和朋友，它让你避免灾难，化险为夷。

世界还是那个世界，但是因为你的状态不同，所以生成了两个截然不同的世界。

这就叫：一念天堂，一念地狱；

如果你天天积极乐观，你的气场就是正能量的，会吸引大量好的人、好的事，所以你的世界就是美好的；

如果你整日怨天尤人，你的气场就是负能量的，会吸引大量坏的人，不好的事，所以你的世界就是阴暗的；

有时，神魔就在一念之间。

记住：你要一个什么样的世界，就要先成为一个什么样的人！

2、我，是一切的根源

一个不会游泳的人，
老换游泳池是不能解决问题的；

一个不会做事的人，
老换工作是解决不了自己的能力的；

一个不懂经营爱情的人，
老换男女朋友是解决不了问题的；

一个不懂经营家庭的人，
怎么换爱人都解决不了问题；

一个不学习的老板，
绝对不会持续的成功；

一个不懂正确养生的人，
药吃得再多，医院设备再好，
都是解决不了问题的。

“我”是一切的根源，要想改变一切

首先要改变自己的心！

让你烦恼的人，
是来帮你的人；

让你痛苦的人，
是来渡你的人；

让你怨恨的人，
是你生命的贵人；

让你讨厌的人，
恰恰是你人生的大菩萨；

他们都是你自己的不同侧面，
都是另一个你自己。

相反，你爱的人，
常常是给你制造痛苦的人；

你喜欢的人，
也是常常给你带来烦恼的人。

因为他们也是你的影子，
让你老也抓不住。

其实，你爱的是你自己；
你喜欢的亦是你自己。

你爱的、你恨的，都是你自己。
你变了，一切就变了。

你的世界，是由你创造出来的，
你的一切，都是你创造出来的；

你是阳光，你的世界充满阳光，
你是爱，你就生活在爱的氛围里；

你是快乐，你就是在笑声里。

同样的，
你每天抱怨、挑剔、指责、怨恨，
你就生活在地狱里；

一念到天堂，一念下地狱。
你心在哪，成就就在哪。

我 ，是一切的根源！

我们需要对世界有更加深刻的认知；

因为这是一个越来越动荡的世界；

没有一种商业模式是长存的；

没有一种竞争力是永恒的；

没有一种资产是稳固的；

这是一股从未有过的革命浪潮

为了让大家彻底认清时代究竟在发生什么

水木然写了下面三本书：

《跨界战争》讨论的是商业的逻辑变革

《时代之巅》讨论的是经济社会的变迁

《新零售时代》探讨的是如何经营产品

这三本书关系层层递进，合称为变革三部曲

它们将帮你认清社会的发展趋势！

什么是「急急如律令」｜真问真答

发表于2017 年 9 月 6 日由admin

对于中国的大多数八〇后九〇后而言，林正英口中吟诵「XXXX，急急如律令」的经典道士形象早已深入人心。

「急急如律令」是道教念咒时的常用语，一般被放在咒语的句末。从字面解读，「急急」指的是「赶快」，而「如律令」指的是按法规行事。「急急如律令」全句的意思，就是敦促咒语尽快显灵。

但「急急如律令」实际却并非道教原创，它的产生甚至与任何宗教都没有关联。

早在宋代，赵彦卫就曾在《云麓漫钞》中论述道：「『急急如律令』，汉之公移常语，由今云『符到奉行』。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述。」

赵彦卫认为，「急急如律令」是汉代公文中的常用语，相当于宋代的「符到奉行」。因为天师道的祖师张天师是汉代人，所以道教便继承了「急急如律令」这种文体。

▍图为天师道创始人张道陵画像。天师道是道教的一个派别，正以符箓见长。

西陲汉简发现后，近现代学者陈槃综合历代的说法，也考证称：

「如律令」是两汉诏令书檄的常用语，道家也继承了这种文体。

清人王堂的《知新录》说：「袁绍攻打豫州时的檄文，曹操攻打江东将校部曲时的檄文，其末尾均有如律令之语。」唐人李善在注解《文选》时提到：「言当履绳墨，东不失律令也」。

现在道家使用的符咒，类似「急急如律令」的，大概都是剽窃上述官方用语。

李济翁的《资暇录》认为，「令」应读为「零」。「律令」，指的是一种跑得比谁都快的「雷边捷鬼」，故而（急急如律令）是要求像这种鬼一样迅捷。其说法怪诞，不足采信。

今天对秦汉时期的竹简考古也验证了上述观点。例如，睡虎地秦简《秦律十八种·仓律》即载：「栎阳二万石一积，咸阳十万石一积，其出入禾、增积如律令」。文中「如律令」的语意等同于「照章办事」。

而《居延汉简甲乙编》曾载：「告第廿三候长记到，召箕山隧长明诣官。以疾为故，急急。」文中「急急」二字则相当于催促执行。

▍敦煌汉简中的「如律令」

尤其是北宋宣和年间在陕右地区发现的东汉永初汉简，明确出现了「急急如律令」一语。其年代早于目前出土最早的道教「急急如律令」，进一步坐实了陈槃的考证。

为什么道教的咒语会模仿官府的诏令呢？这很可能跟中国古人的世界观密不可分。

在东汉田产买卖契约《汉光和元年曹仲成买田铅卷》中有这样一种说法：「时旁人贾、刘、皆知卷约……如天帝律令。」

在中国古人看来，天上的仙界应该有一个类似王朝的国体，「天帝」的律法在天上就像皇帝的律法在人间一样有效。

再加上道教崇拜的神仙本来就拥有一套等级森严的排位制度，因此为了增强施法效果，自然要在咒语末尾补上一句「急急如律令」。

王老吉加多宝“红罐共享“ 一场没有赢家的角逐

发表于2017 年 9 月 6 日由admin

摘要：王老吉与加多宝“红罐”之争已经很长时间了，官司一直打到了最高法院。笔者之前也曾经撰写过文章，认为即使红罐包装与其他元素加在一起共同被认定为知名商品特有包装装潢，也不影响任何一家饮料公司使用红色罐体作为

王老吉与加多宝“红罐”之争已经很长时间了，官司一直打到了最高法院。笔者之前也曾经撰写过文章，认为即使红罐包装与其他元素加在一起共同被认定为知名商品特有包装装潢，也不影响任何一家饮料公司使用红色罐体作为饮料瓶，因为红色作为一种颜色不能被垄断。

近日，最高法院做出了判决，这个判决一出现，便惊到了法律人。红罐包装与其他元素加在一起果然被认定为知名商品特有包装装潢，但是这个知名商品特有包装装潢既不归王老吉也不归加多宝所有，而是两家共享。让人感觉双方斗到最后，被最高法院“共享”解决了，不知道这个“共享”的想法是否与目前的各种共享经济有关系，司法也受到了经济的影响。

本文认为最高法院的判决是一个很意外的判决，以前没有出现过知名商品特有的包装、装潢的共享的案例，这样的案例也只有最高法院才能做出来。因为这种判决已经不同于一般的判决，具有创造先例的功能，这种柳暗花明的判决，地方法院做不得。

从本案来看，其社会效果应该不错，对于彻底解决长久以来加多宝与王老吉之间的诉讼战能起到一定的帮助。至少在红罐问题上，既然都共享了，以后就没有必要诉讼了。但是，或许不能彻底解决加多宝与王老吉之间的诉讼战。诉讼战是商战的一种表现形式，商战存在，就可能起诉到法院，引起诉讼战。没有了红罐的问题，还有其他的问题。即使在共享的前提下，各方使用的时候都应该添加识别标志。比如，加多宝要写明“加多宝”，王老吉要写明“王老吉”。如果没有添加明显的识别标志，还可能引起不正当竞争的诉讼。

知名商品特有包装、装潢共享的概念有点类似商标共存的概念。商标权本来只能是一个人的，但是考虑到一些特殊的情况，允许出现两个人对同一商标或者近似商标的同时存在，加上区别标志之后都可以使用。而知名商品的包装、装潢也属于一种商业标志，或许法官认为：既然商标都可以共存，知名商品的包装、装潢也可以共享了。

不过，长期来看这样的判决的法律效果是否好呢？本文存疑。理由是：

1、知名商品的包装、装潢共享没有法律依据。

不但没有法律依据，而且与现行法律规定存在某些矛盾。

根据《反不正当竞争法》第五条的规定，知名商品特有的包装、装潢受法律的保护。既然是特有的，就一定是跟别人不一样的。如果是一样的，那就不是特有的。共享本身与“特有的”之间存在逻辑上的矛盾。

2、法院判决共享“红罐王老吉凉茶”包装装潢的权益，消费者依然可能会混淆。

保护知名商品特有的包装、装潢就是为了防止消费者混淆。现在共享了，让消费者更加“傻傻分不清楚”。

3、法院的判决在表面上解决了王老吉与加多宝“红罐”之争，但是法律定纷止争的作用并没有充分发挥出来。

甲、乙两个人因为争夺一件东西的所有权告到了法院，告到法院的原因往往就是不能共享，或者归甲、或者归乙，甲乙已经势不两立。这个时候，即使本来就应该归两个人共有的，也最好给他们分割开。比如，夫妻两个人离婚分房子，法院总要判决房子给丈夫还是给妻子，如果法院判决夫妻共享，那么这个事情其实没有解决，能共享就不离婚了。

所以，共享的判决有司法懒惰的嫌疑，看似解决了一个案子，其实没有分清楚双方的权利界限，可能不利于双方之后的经营活动。

综上，本文认为这种共享的判决只能用于特殊案件，不能作为一个范本推广、普及。判决的效果如何，还要慢慢看。

（作者：赵虎 律师）

【关键评论】周雪君：3万名罗兴亚难民断粮被困山中，翁山苏姬沉默、禁止国际援助 (8416)

发表于2017 年 9 月 6 日由admin

过去10天，从缅甸逃到孟加拉的罗兴亚人多达9万，至少3万人被困在山里，缺乏食物和基本药物。随着罗兴亚人的情况不断恶化，国际社会对诺贝尔和平奖得主翁山苏姬（Aung San Suu Kyi）的沉默也愈来愈不满。不过，有分析认为，无论外界有多不满，诺贝尔委员会也不会动翁山苏姬，而缅族与罗兴亚人的冲突，也不仅仅是宗教问题。

转角国际报导，近期的罗兴亚人大逃亡，起源于8月25日，罗兴亚武装分子攻击缅甸警方哨站。随后，缅甸政府出兵镇压，当局表示，过去数月来，袭击军方哨站的「恐怖组织」若开罗兴亚救世军（ARSA）不断攻击缅甸军警与平民，因此政府才会派遣大军、进行反恐。

然而ARSA却透过管道，强调行为仅是「民族自卫」，并表示，缅甸政府、军方与佛教徒针对罗兴亚人的暴力与歧视，才是迫使他们拿起武器的原因。

缅甸军方表示，在若开的反恐任务进展顺利，过去一周内已击毙400多名威胁者；然而包括联合国在内，相关的调查组织与人道团体，目前都无法进入遭到封锁的若开战场，各方传来的伤亡数字与战争罪流言，亦是无法验证。有人权组织表示，事件已演变成种族清洗。

• 【影片】缅甸「罗兴亚恐袭」酿百死，为何这批少数族群成为翁山苏姬的烫手山芋？

但对此毫无反应的缅甸军方，却进一步封锁若开邦前线，并以「安全」为由，禁止联合国与众多国际援助组织，向冲突区内的25万人运送救急粮食与人道物资。

罗兴亚人道问题延烧，翁山苏姬持续回避

身为缅甸政府执政者的翁山苏姬，至今对事件不发一言。她的沉默不单令人权组织不满，也惹来另一名诺贝尔和平奖得主，马拉拉的质询：「我仍在等待诺贝尔和平奖得主翁山苏姬发声谴责这些暴行，罗兴亚的穆斯林，以至全世界都在等她。」

事实上，过去几天世界各地有不少人权组织为事件请愿时都针对翁山苏姬。在印尼，声援罗兴亚人的团体焚烧翁山苏姬的照片，又向缅甸使馆丢汽油弹。活动组织者Farida表示，面对罗兴亚人惨被大屠杀，世人竟然选择沉默。

纽约时报报导，翁山苏姬向来回避罗兴亚人的问题，2013年，她在记者逼问下回答：「罗兴亚人是非法留在缅甸境内的，当局没有进行种族清洗」——这是缅甸政府的官方标准答案。

报导又引述诺贝尔委员会前委员Gunnar Stalsett表示，委员会从来不会谴责得奖者，更遑论取消其得奖资格：「我们的原则就是，做了决定又颁了奖，委员会责任到此为止。那个决定不表示得奖者是圣人。」

据CNN报导，目前除了在孟加拉边境的大批罗兴亚人，另外有近3万人被困山中，除了断粮，也缺乏基本医疗物资。他们担心被缅甸军杀害，因此不敢回家，只能暂时藏身丛林，从人权组织获得的视频可见，他们以树枝、被单搭起临时帐篷。缅甸人权网络执行董事Kyaw Win发表声明说：这些人已经命悬一线，必需马上救援。

很多逃亡缅甸的罗兴亚人都是妇女或小孩，早前有报导指大约4,000名罗兴亚人滞留孟加拉边境，不得其门而入，部分冒险渡河却浸死，很多都是儿童。

孟加拉政府这些年来已经收留了大约40万罗兴亚人，目前已容纳不下更多难民，早前就遣返了约500人。印度亦在8月初表示会遣返约4万名罗兴亚人。泰国政府则答允只提供紧急收容，表明将来是会遣返原居地。

金融时报报导，缅甸政府限制救援组织和记者进入罗兴亚人的聚居地若开邦。人权组织指责翁山苏姬不仅纵容军队对罗兴亚人的暴行，也对北部其他少数民族如克钦族和掸族受迫害不闻不问。

缅甸当局则表示，他们正在歼灭被翁山苏姬形容为极端分子（Bengali extremists）的恐怖组织。不过，人权组织表示，所谓的极端分子其实为数甚少，部分是为了薪资才加入组织，他们的装备贫乏，有的只持有木杆和刀，一遇上缅甸军就逃。

Photo credit: Reuters / 达志影像

罗兴亚人在缅甸的地位如何？

中央社报导，罗兴亚人与缅甸其他族群最显而易见的差别，在于宗教及语言。不同于缅甸主要的佛教信仰，罗兴亚人多为穆斯林，而罗兴亚人的方言，也和缅甸各地的语言不同。

目前缅甸境内约有110万罗兴亚人，几乎都住在西部海岸的若开邦（Rakhine），没有政府允许不得离开。若开邦是缅甸最穷的邦之一，充斥像贫民区的营地，缺乏基本设施和机会。

缅甸当局目前也不承认罗兴亚人是缅甸公民。1948年，缅甸刚脱离英国殖民时，曾通过国籍法，界定哪些族群可以获得公民身分，其中不包括罗兴亚人。

不过国籍法规定，若有家人在缅甸居留至少二代，就能申请身分证。依据这项条款，罗兴亚人起初能获得身分证明、取得公民身分，甚至还有几位罗兴亚人进入国会任职。

1982年，新国籍法通过，根据国籍法，罗兴亚人不被承认是缅甸135个族群之一。为获得最基本的公民身分，罗兴亚人必须证明家人在1948年前定居缅甸，而且能流利使用国家语言，但很多罗兴亚因为得不到当局给的文件，而无法申请为公民，大多数罗兴亚人从此成为无国籍。新国籍法导致罗兴亚人求学、工作、旅行、结婚、医疗权利和投票都处处受限。

就算部分罗兴亚人通过公民考验门槛，也只能被列为「归化公民」，并被限制不得从事医药和法律等行业，也不能竞选公职。

缅甸当局为何无法接受罗兴亚人？

关键评论网2016年6月的投书介绍，罗兴亚人与缅甸当局的冲突，可以追溯至19世纪英国殖民。

根据维基百科，英国在1858年到1947年间于南亚殖民统治，当时的殖民地包括今日的印度、孟加拉、巴基斯坦。而英国在19世纪末三次的英缅战争后，也将缅甸纳为殖民地，为了开拓缅甸西部若开邦的土地，英国政府大量从当时的其他殖民地区引入移民，而进入若开邦的这些移民大多来自今日的孟加拉。

英国人在缅甸殖民地的政策是两面施政，对于主流的缅族地区采取直接统治，而少数民族地区则给予较大的自治权，这也是日后缅甸产生许多少数民族割据政权的远因。就像许多西方列强在治理殖民地时以少数民族作为中介，治理多数民族的情况一样，当时英国比较依赖这些穆斯林，原本居住在这片土地的缅族若开人反而变成次等公民。

英国人将大片的西部沿海地区用长时间的租期租给来自孟加拉的穆斯林移民，这些成为地主的穆斯林反而赶走原居当地的佛教徒，不断引入新的移民，两者的冲突也上升，许多原居当地的佛教若开人因此被迫往东迁徙，离开自己家园。

二战时期，日本在大东亚共荣圈的号召下愿意给缅甸人独立的保证，所以缅甸的民族英雄翁山将军一开始支持与日军联手打跑英国人，而英国反攻缅甸的军队就是由英属印度的穆斯林组成，这些人自然被当成英国殖民侵略者的共犯。

二战结束以后，这支英印部队希望加入当时的东巴基斯坦，也就是今天的孟加拉，遭到英国拒绝，却也留下祸患。这些孟加拉穆斯林组成了圣战组织。在缅甸刚独立时，缅甸政府曾经承认罗兴亚人的地位，但是罗兴亚领袖要求建立穆斯林自治邦，遭到政府拒绝，于是展开了几次武装冲突。

印巴分裂后，孟加拉经济也陷入困难，更多的孟加拉人涌入缅甸，当时的缅甸政府没有拒绝这些难民，这样一百年来几波的大移民潮，让缅甸的罗兴亚人有百万之多。

因为过去的族群冲突中，许多缅甸佛教徒村庄曾经遭到穆斯林灭村，数千甚至上万人被屠杀，这样外来者侵略的记忆深深烙印在缅甸人心中，也是缅甸人非常痛恨罗兴亚人的根本原因。

缅甸人不能接受「罗兴亚人」这名词，因为他们认为这个词在缅甸独立前并不存在，是后来为了政治因素才出现的词。在缅甸的语境中，他们被称为「来自孟加拉的非法移民」。

而国际对罗兴亚人的同情更加引起缅甸人的反感，缅甸有许多贫困的少数民族，许多就在若开邦，却因为他们同是信仰佛教，而不被重视。也没有人去深究，历史上这些孟加拉移民对佛教徒有过的迫害。

延伸阅读：

• 从沉默到反抗：缅甸罗兴亚人悲歌
• 当国际挞伐罗兴亚人的不公平待遇，其实应听听「缅甸人怎么说」

新闻来源：

• 血战，罗兴亚问题恶化：缅甸禁止联合国运送救援物资（联合）
• At least 30,000 Rohingya trapped in Myanmar mountains without food (CNN)
• Rohingya exodus points to humanitarian crisis in Myanmar (Financial Times)
• Myanmar faces international condemnation over Rohingya (aljazeera.com)
• Why Aung San Suu Kyi’s Nobel Peace Prize Won’t Be Revoked (New York Times)
• 受迫害最严重少数民族 看懂洛兴雅人历史（中央社）
• 维基百科－英属印度

核稿编辑：羊正钰

长者就是老头儿的意思吗｜真问真答

发表于2017 年 9 月 6 日由admin

也是，也不是。

「长者」一词的由来其实很古老，它实际上是「长」（读作 zhǎng）字用来指人的名词形式，即「年纪大的那个人」。作为「年长」「年老」的意思的「长」字，在《周易》《尚书》等上古典籍中就已多次出现。

至于现存文献记载最早出现的「长者」一词，则见于《礼记》《孟子》和《战国策》等先秦古书。

在《礼记》的第一篇「曲礼」这一记载各种古代礼制概念与细节的篇章中，讲解完「六十曰『耆』，七十曰『老』，八十、九十曰『耄』」之后，就有一段「谋於长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也」的话。

▍《礼记·曲礼上》中记载的对八、九十岁老人的称呼、高龄老人的待遇以及与「长者」相关的部分语句

在《孟子》中，有「为长者折枝」的叙述。在《战国策》中，也有诸如「伤长者之意」等语句。

可见，「长者」一词，现今可见的最古老含义，指的就是「年龄或辈分高的人」，特别是有权「操几杖」并自称为「老夫」的年长男性。「长者」的这个意思，也多次出现于《礼记》等书中。

「长者」的这一含义，在后来更引申为对显贵有名望的人的称呼，如《史记·陈丞相世家》中，就形容陈平年轻时虽然贫穷困苦，但郊游广泛，因此「门外多长者车辙」。

▍汉丞相曲逆献侯陈平画像

在后来更是多见于佛经翻译中，「长者」更是被发扬光大，作为梵语 Dṛhapati 一词的汉语对译，多次出现在佛经中。

人们耳熟能详的，就有建立「祇树给孤独园」或叫「祇园精舍」并将之奉献给佛陀作为讲法之处的「给孤独长者」。

▍祇园精舍遗址，位于今天今印度北方邦北部，拉普底河南岸

不过，同样在上面这些先秦古书成书的战国时代，「长者」也有另一层含义，即「言行仁厚或有学问、德行的人」。

「长者」的这个含义似乎与它「年纪较大或辈分较高的人」甚至「显贵有名望的人」的意思都没有关系，而可能是来源于「长」字（依旧读作 zhǎng）的另一个意思，即郑玄在《毛诗笺》中所说的「教诲不倦曰长」。

▍「教诲不倦曰长」

▍如在《战国策》中秦王与唐雎这段著名的有关「天子之怒」与「布衣之怒」的对话里，秦王就说自己「以（安陵）君为长者」

在稍晚些的《史记》和《汉书》中，「长者」作「言行仁厚或有学问、德行的人」意思使用的情况多次出现，最明显的例子之一就是《史记·项羽本纪》中所说的「陈婴者，故东阳令史，居县中，素信谨，称为长者」。将「长者」和「信谨」联系到了一起。

而在汉朝文献中，「长者」的这一意思甚至大有盖过「年纪较大或辈分较高的人」而成为这个词的主要含义的趋势。

这两个含义也有混同的趋势，即一位「长者」既是「年纪较大或辈分较高」同时又「言行仁厚」「教诲不倦」。

不但如此，汉代史料中的「长者」更有发展成形容词的趋势，即用来形容一个人言行仁厚或者有学问德行。

如《史记·楚元王世家》中，就记载刘邦在称帝后封赏自己的兄弟、同族和功臣，却唯独没有封赏他早逝的大哥刘伯的儿子。其原因，就是因为在刘邦他还是平民的时候，经常带着狐朋狗友去大哥家蹭饭，而他的大嫂就故意用勺子刮锅底，以显示家里没有饭了，以此把刘邦和他的「宾客」们轰走，让刘邦很没有面子。

于是当刘邦的父亲「太上皇」问他为什么不封赏大哥的儿子时，刘邦便表达了对嫂子当年不厚道行为的怨恨：「某非忘封之也，为其母不长者耳！」

▍清朝绘制的刘邦画像

所以，当一个人自称或被他人称为「长者」时，这个人可能不仅是一位「年届耄耋」的老者，也很可能是一位「教诲不倦」的贤人，能够随时给你分享一点人生的经验，帮助你提高自己的知识水平。

为什么壮族人有「蛙崇拜」｜真问真答

发表于2017 年 9 月 6 日由admin

首先，必须指出的是，「蛙崇拜」未必就是在膜拜青蛙，它更可能是在膜拜蛤蟆。

而蛙崇拜文化也并非壮族人的专利，它至少是侗台语民族普遍存在的现象。如泰国、老挝的芒飞节就相传是为了纪念蛤蟆王的节日，它为了降雨的问题，与天神帕亚恬大战，最终迫使帕亚恬答应向世间供水。

蛤蟆王大战帕亚恬

而在中国，除了壮族，黎族、侗族、仡佬族都存有一定程度的蛙崇拜，云南的傣族也过芒飞节，不过相应的神话起源却被替换了，变得跟蛙类关系不大。

中国境内崇拜蛙类的族群也不止侗台语民族。普米族对蛤蟆的尊敬程度有过之而无不及，他们称蛤蟆为「波底」，舅舅为「阿扣」，见到蛤蟆时则恭恭敬敬地称它为「波底阿扣」。值得解释的是，普米族保留了很多母系社会遗俗，舅舅往往地位最高，是家族里的长者。

此外，还有很多民族把蛙类视为灵物，包括一些地区的汉人，不少民族的创世神话里都有蛤蟆的角色。

山西大同「蛤蟆山」被认为有蛙崇拜意味

至于为什么这么多族群会崇拜蛙类，目前还是众说纷纭。

最为常见的解释是图腾说，然而图腾说基本都仅是把考古所见的动物图像直接与今天的民俗联系起来，无法提供更多更详细的证据，对于解释这类崇拜的原本功能意义不大。

广西花山崖壁画里的蛙形人

而真正试图建立因果关系的解释，主要有生殖崇拜说和祈求雨水说（当然如果特指壮族，那蛙类崇拜源自雷神崇拜，蛤蟆是雷神之子这样的解释也很有可信度）。

对蛙类的生殖崇拜曾经在中国境内广泛存在，很多学者更认为女娲信仰也是源于对蛙类的崇拜。《说文》：「娲, 古之神圣女, 化万物者也。从女, 呙声」。而「呙」与「圭」上古读音相近，清代段玉裁注《说文》认为「凡圭声字义略相似」。至于「圭」的原型，段注《说文》引《方言》：「鼃，始也」。「鼃」是「蛙」的异体字，换言之，「圭」字的源头就是蛙类创世神话。

马家窑出土彩陶上的「蛙神」

古人建立蛙类生殖崇拜的逻辑不难理解，因为蛙类尤其是蛤蟆生育后代的强大能力很容易被他们观察到。《山海经·大荒西经》中记录了一种神：「有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处」。对于如何理解「女娲之肠」，过去的儒生注解都显得牵强，但要是把它与蛙崇拜联系在一起，那就非常形象了，古人原本就认为蛤蟆生子是将肠子排出体外，「蝦蟇生子后腹空无物，故曰无肠」。

而对蛙类的祈雨崇拜，理由也同样清晰，「农家无五行，水旱卜蛙声」，蛙类活动与晴雨有很大关系，这自然容易演变成膜拜它们来祈雨的信仰。侗台语民族的蛙崇拜，无论是神话传说的解释，还是今天仍在实行的仪式，多与祈雨相关。壮族蛙崇拜的「雷神之子」解释，从实用意义上讲也是为了让它替人们呼唤雷神向人间降雨。

除此之外，还有一个依据不多但很有意思的假说称，人们之所以崇拜蛙类，是由于他们发现蛙类能不断延续自己的生命，达到「不死」的境界。

这种「复活崇拜」的假说认为，蛙类冬眠的能力很容易被古人误解为「死而复生」：每到冬天，他们观察到之前活跃的蛙类都销声匿迹，然而一开春，蛙类又从泥里钻出地面，看到这一景象的人们就会惊奇地以为，蛙类不死，它们能不断复活来延续生命。

不过需要指出的是，「复活」假说的解释范围很窄，因为热带地区的蛙类并不会冬眠，所以如果有人出于续命能力而膜拜蛤蟆，那他膜拜的蛤蟆也应该是生活在温带。

【中国时报】主笔室：凭什么是顾立雄？ (4474)

发表于2017 年 9 月 6 日由admin

对金融界而言，林下赖上是小事，真正震撼的是：顾立雄要接任金管会主委。蔡政府这步棋，是想毁坏金融界吗？

顾立雄没有金融专业背景或经验，早期是绿营「大律师」，被视为扁家「御用律师」。现任不当党产委员会主委，清算党产、打击蓝营拼劲十足，甚至有违法、违宪之虞，亦在所不顾。

顾立雄担任金管会主委，问题不单是门外汉与否的问题而已，而是他的政治利益与意识形态，对金融界会带来什么负面影响，实在让人难以预测。

金融机构掌握民众、企业的个资、金融资产、资金流向等资料，这些资料除了法院因司法案件需要可调阅以外，就只有金管会能掌握。作为金融监理机关，金管会当然有权为监理需要调资料、追资金。当党派色彩明确、政治性格强烈的主委出现时，不禁让人担心，是否会为了「政治目的」而把手伸进金融机关。

如果要以政治色彩分，国内金融界向来有相当一大块版图是偏蓝，一位「政治主委」出线，是否代表要来「收编」蓝色的金融版图？以金管会的监理角色，所有金融机关或多或少会有缺失，这位政治主委是否会再祭出不当党产委员会的作法，打击异己、照顾自家人？至于两岸金融的交流与发展，就更是完全不必寄望了。

从金管会创立以来，历任主委总是在金融界已有相当历练，即使被认为「非常外行」的现任主委李瑞仓，好歹也历练过公营银行董事长职位。顾立雄完全无金融界历练，唯一接触与金融有关的事务，大概是帮那些内线交易者辩护，这样的「专业」是台湾金融界最需要的吗？

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